زندگی پر

adhiktar agyanta ke sukh duःkha ki aadat thi. gyaan ke sukh duःkha bahuton ko nahin malum the. jabki gyaan asim atut tha. gyaan sukh ki samajh deta tha par sukh nahin deta tha.

adhiktar agyanta ke sukh duःkha ki aadat thi. gyaan ke sukh duःkha bahuton ko nahin malum the. jabki gyaan asim atut tha. gyaan sukh ki samajh deta tha par sukh nahin deta tha.

nitant awyawaharik hona nitant imandari aur aqlmandi ka lachchhan hai

nitant awyawaharik hona nitant imandari aur aqlmandi ka lachchhan hai

fursat nikalna bhi ek kala hai. gadhe hain jo fursat nahin nikal pate. fursat ke bina sahitya chintan nahin ho sakta, fursat ke bina din mein sapne nahin dekhe ja sakte. fursat ke bina achchhi achchhi, barik barik, mahan baten nahin sujhtin.

fursat nikalna bhi ek kala hai. gadhe hain jo fursat nahin nikal pate. fursat ke bina sahitya chintan nahin ho sakta, fursat ke bina din mein sapne nahin dekhe ja sakte. fursat ke bina achchhi achchhi, barik barik, mahan baten nahin sujhtin.

purush ka jivan sangharsh se arambh hota hai aur stri ka atmasmarpan se.

purush ka jivan sangharsh se arambh hota hai aur stri ka atmasmarpan se.

mera svbhaav ya siddhant ya prvritti kuch aisi hai (mere khayal se jo shayad sahi bhi hai) ki jo vyakti sahityik duniya se jitna door rahega, usmen achchha sahityik banne ki sambhavna utni hi zyada baDh jayegi. sahitya ke liye sahitya se nirvasan avashyak hai.

mera svbhaav ya siddhant ya prvritti kuch aisi hai (mere khayal se jo shayad sahi bhi hai) ki jo vyakti sahityik duniya se jitna door rahega, usmen achchha sahityik banne ki sambhavna utni hi zyada baDh jayegi. sahitya ke liye sahitya se nirvasan avashyak hai.

jo kamzori sab manushyon mein ho sakti hai wo kamzori nahin, balki manushya ki prkriti ka gun dharm hai!

jo kamzori sab manushyon mein ho sakti hai wo kamzori nahin, balki manushya ki prkriti ka gun dharm hai!

apni vyaktigat satta ki alag bhavna se hatakar nij ke yogakshem ke sambandh se mukt karke, jagat ke vastavik drishyon aur jivan ki vastavik dashaon mein jo hriday samay samay par ramta rahta hai, vahi sachcha kavihriday hai.

apni vyaktigat satta ki alag bhavna se hatakar nij ke yogakshem ke sambandh se mukt karke, jagat ke vastavik drishyon aur jivan ki vastavik dashaon mein jo hriday samay samay par ramta rahta hai, vahi sachcha kavihriday hai.

jitne din tak manushya karmkanD aur samprdayik gyaan se mukt nahin hota, utne din tak wo sarvmanav ke upyukt nahin hota.

jitne din tak manushya karmkanD aur samprdayik gyaan se mukt nahin hota, utne din tak wo sarvmanav ke upyukt nahin hota.

aatm sakshatkar bahut asan hai, svayan ka charitr sakshatkar atyant kathin hai.

aatm sakshatkar bahut asan hai, svayan ka charitr sakshatkar atyant kathin hai.

roop, gun, aayu aur tyag—ye chaar sadhan manushya ko saubhagyashali banate hain.

roop, gun, aayu aur tyag—ye chaar sadhan manushya ko saubhagyashali banate hain.

rachna prakriya ke bhitar na keval bhavna, kalpana, buddhi aur sanvednatmak uddeshya hote hain, varan wo jivnanubhav hota hai jo lekhak ke antarjgat ka ang hai, wo vyaktitv hota hai jo lekhak ka antarvyaktitv hai, wo itihas hota hai jo lekhak ka apna sanvednatmak itihas hai aur keval yahi nahin hota.

rachna prakriya ke bhitar na keval bhavna, kalpana, buddhi aur sanvednatmak uddeshya hote hain, varan wo jivnanubhav hota hai jo lekhak ke antarjgat ka ang hai, wo vyaktitv hota hai jo lekhak ka antarvyaktitv hai, wo itihas hota hai jo lekhak ka apna sanvednatmak itihas hai aur keval yahi nahin hota.

sinema mere liye koi art form nahin hai. ye mere logon ki seva karne ka ek zariya maatr hai. main koi samajashastri nahin hoon aur isliye aise bhram nahin palta ki mera sinema logon ko badal sakta hai. koi ek filmmekar logon ko nahin badal sakta hai. log bahut vishal hain aur ve apne aap ko khud badal rahe hain. mein chizen nahin badal raha hoon, jo bhi baDe badlav ho rahe hain mein sirf unhen dastavez kar raha hoon.

sinema mere liye koi art form nahin hai. ye mere logon ki seva karne ka ek zariya maatr hai. main koi samajashastri nahin hoon aur isliye aise bhram nahin palta ki mera sinema logon ko badal sakta hai. koi ek filmmekar logon ko nahin badal sakta hai. log bahut vishal hain aur ve apne aap ko khud badal rahe hain. mein chizen nahin badal raha hoon, jo bhi baDe badlav ho rahe hain mein sirf unhen dastavez kar raha hoon.

pakhanDi log kitni asani se is jagat ko dhokhe mein Daal dete hain. sabhyata ke prathamik vikas kaal se lekar bholi bhali manav jati par na jane kitna chhal kapat kiya ja chuka hai.

pakhanDi log kitni asani se is jagat ko dhokhe mein Daal dete hain. sabhyata ke prathamik vikas kaal se lekar bholi bhali manav jati par na jane kitna chhal kapat kiya ja chuka hai.

hum to sara ka sara lenge jiwan, ‘kam se kam’ wali baat na hamse kahiye

hum to sara ka sara lenge jiwan, ‘kam se kam’ wali baat na hamse kahiye

hamari ankhen samne hain, pichhe nahin. samne baDhte raho aur jise tum apna dharm kahkar gaurav ka anubhav karte ho, use karyrup mein parinat karo.

hamari ankhen samne hain, pichhe nahin. samne baDhte raho aur jise tum apna dharm kahkar gaurav ka anubhav karte ho, use karyrup mein parinat karo.

ahan ka svbhaav hota hai apni or khinchna, aur aatma ka svbhaav hota hai bahar ki taraf dena—isliye na donon ke juD jane se ek bhayankar jatilta ki srishti ho jati hai.

ahan ka svbhaav hota hai apni or khinchna, aur aatma ka svbhaav hota hai bahar ki taraf dena—isliye na donon ke juD jane se ek bhayankar jatilta ki srishti ho jati hai.

jahaa.n ko.ii qaanuun nahii.n hotaa, vahaa.n antःkaraN hotaa hai।

jahaa.n ko.ii qaanuun nahii.n hotaa, vahaa.n antःkaraN hotaa hai।

sangrahniy vastu haath aate hi uska upyog janna, uska prkrit parichay praapt karna, aur jivan ke saath hi saath jivan ka ashryasthal banate jana—yahi hai ritimay shiksha.

sangrahniy vastu haath aate hi uska upyog janna, uska prkrit parichay praapt karna, aur jivan ke saath hi saath jivan ka ashryasthal banate jana—yahi hai ritimay shiksha.

sabhyata is tarah honi chahiye ki adami ko apne jivan ka arth khojne ke liye azadi mile.

sabhyata is tarah honi chahiye ki adami ko apne jivan ka arth khojne ke liye azadi mile.

abhaav par vijay paana hii jiivan kii saphaltaa hai। use sviikaar karke uskii gulaamii karnaa hii kaayarpan hai।

abhaav par vijay paana hii jiivan kii saphaltaa hai। use sviikaar karke uskii gulaamii karnaa hii kaayarpan hai।

niyam sadhana ka lobh bhi kasht ki matra ka hisab lagakar anand pata hai agar kaDe bichhaune par sone se shuru kiya jaye; to aage chalkar mitti par bichhauna bichhakar, phir sirf ek kambal bichhakar, phir kambal ko bhi chhoDkar nikhahri zamin par sone ka lobh krmash baDhta hi rahta hai

niyam sadhana ka lobh bhi kasht ki matra ka hisab lagakar anand pata hai agar kaDe bichhaune par sone se shuru kiya jaye; to aage chalkar mitti par bichhauna bichhakar, phir sirf ek kambal bichhakar, phir kambal ko bhi chhoDkar nikhahri zamin par sone ka lobh krmash baDhta hi rahta hai

kalavan gunijan bhi jahan par vastav mein guni hote hain vahan par ve tapasvi hote hain; vahan yathechchhachar nahin chal sakta, vahan chitt ki sadhana aur sanyam hai hi hai.

kalavan gunijan bhi jahan par vastav mein guni hote hain vahan par ve tapasvi hote hain; vahan yathechchhachar nahin chal sakta, vahan chitt ki sadhana aur sanyam hai hi hai.

jagat se man apni cheez sangrah kar raha hai, usi man se vishv manav man phir apni cheez chunkar apne liye gaDhe le raha hai.

jagat se man apni cheez sangrah kar raha hai, usi man se vishv manav man phir apni cheez chunkar apne liye gaDhe le raha hai.

anya shastron ke gyaan se rahit, kintu chatushshashti kala se alankrit kamakla ka gyata purush nar nariyon ki kala vishayak goshthi mein agrganya (shreshth) hokar sammanit hota hai.

anya shastron ke gyaan se rahit, kintu chatushshashti kala se alankrit kamakla ka gyata purush nar nariyon ki kala vishayak goshthi mein agrganya (shreshth) hokar sammanit hota hai.

biitii hu.ii gha.Diyaa.n jyotishii bhii nahii.n dekhtaa।

biitii hu.ii gha.Diyaa.n jyotishii bhii nahii.n dekhtaa।

jo wyakti adhyatmik jiwan ke sthan par kritrim, yantrik jiwan ka waran karke tript nahin hota, uske bhitar parashn uthte hi rahte hain aur wo anuttarit prashnon ke aranya mein bhatakta hua kahin bhi shanti nahin pata hai

jo wyakti adhyatmik jiwan ke sthan par kritrim, yantrik jiwan ka waran karke tript nahin hota, uske bhitar parashn uthte hi rahte hain aur wo anuttarit prashnon ke aranya mein bhatakta hua kahin bhi shanti nahin pata hai

kisi ke bare mein sab kuch jaan lena, use phir se ajnabi bana deta hai.

kisi ke bare mein sab kuch jaan lena, use phir se ajnabi bana deta hai.

जो लोग तमस से भरे हुए हैं, अज्ञानी और सुस्त हैं, जिनका मन कभी किसी विचार पर स्थिर नहीं होता, जो केवल मनोरंजन की लालसा रखते हैं—उनके लिए धर्म और दर्शन मात्र मनोरंजन की वस्तुएँ हैं। ये लोग दृढ़ निश्चयी नहीं होते। वे कोई बात सुनते हैं, उसे बहुत अच्छा समझते हैं, फिर घर जाकर सब कुछ भूल जाते हैं। सफल होने के लिए आपको अदम्य दृढ़ता और दृढ़ इच्छाशक्ति की आवश्यकता है।

यदि मनुष्य का जन्म लेकर मैं मानवीय अस्तित्व के उद्देश्य को प्राप्त नहीं कर सकूँ, यदि मैं उसकी नियति को चरितार्थ नहीं कर सकूँ, तो उसकी सार्थकता ही क्या है?

जो किसी चीज़ की इच्छा न रखता हो और प्रकृति के साथ विलीन न हो, उसके लिए प्रकृति के अनेक परिवर्तन, सौंदर्य और उदात्तता का एक अनुपम दृश्य प्रस्तुत करते हैं।

kisi bhi vyakti par ekaatm shraddha ghalat hai.

kisi bhi vyakti par ekaatm shraddha ghalat hai.

hamari yatharth arthavatta hamare apne beech mein nahin hai, wo samast jagat ke madhya phaili hui hai.

hamari yatharth arthavatta hamare apne beech mein nahin hai, wo samast jagat ke madhya phaili hui hai.

paritran ka arth ye hai ki vyarthata aur asphalta se apni raksha karna, apne bhitar satyrupi jo ratn chhipa hua hai, uska uddhaar karna.

paritran ka arth ye hai ki vyarthata aur asphalta se apni raksha karna, apne bhitar satyrupi jo ratn chhipa hua hai, uska uddhaar karna.

na to hamaare antःkaraN se adhik bhayankar ko.ii saakshii ho saktaa hai aur na ko.ii doshaaropaN karne vaala itnaa shaktishaalii।

na to hamaare antःkaraN se adhik bhayankar ko.ii saakshii ho saktaa hai aur na ko.ii doshaaropaN karne vaala itnaa shaktishaalii।

आवश्यकताओं की निर्विरोध और निर्बंध पूर्ति ही मनुष्य जीवन की स्वतंत्रता है।

main ab se paDhte hue purushon aur bunai karti hui striyon ki tasviren nahin banaunga. main un jivit sathiyon ki tasviren banaunga jo zindagi ko jina jante hain aur use mahsus karte hain, jo taklifen sahte hain aur prem karte hain.

main ab se paDhte hue purushon aur bunai karti hui striyon ki tasviren nahin banaunga. main un jivit sathiyon ki tasviren banaunga jo zindagi ko jina jante hain aur use mahsus karte hain, jo taklifen sahte hain aur prem karte hain.

vyakti ka vikas bahya samaj mein to hota hi hai, wo parivar mein bhi hota hai. parivar vyakti ka antःkaran ke sanskar mein tatha prvritti vikas mein paryapt yog deta hai.

vyakti ka vikas bahya samaj mein to hota hi hai, wo parivar mein bhi hota hai. parivar vyakti ka antःkaran ke sanskar mein tatha prvritti vikas mein paryapt yog deta hai.

kala manaviy jivan ki anivarya avashyakta hai.

kala manaviy jivan ki anivarya avashyakta hai.

asanyam ko amangal jankar chhoDne mein jinke man mein vidroh jagata hai unse wo kahna chahta hai ki use asundar jankar apni ichchha se chhoD do.

asanyam ko amangal jankar chhoDne mein jinke man mein vidroh jagata hai unse wo kahna chahta hai ki use asundar jankar apni ichchha se chhoD do.

asangati jab hamare man ke uupri svar par aghat karti hai tab hamko kautuk jaan paDta hai, gahre star par aghat karti hai to hamko duःkha hota hai.

asangati jab hamare man ke uupri svar par aghat karti hai tab hamko kautuk jaan paDta hai, gahre star par aghat karti hai to hamko duःkha hota hai.

jahan sidhe prmaan nahin milte vahan darshan havi ho jata hai.

jahan sidhe prmaan nahin milte vahan darshan havi ho jata hai.

apne jivan se manushya ko sabse baDi shiksha ye leni chahiye ki sansar mein duःkha hai kintu use sukh mein badalna uske haath mein hai.

apne jivan se manushya ko sabse baDi shiksha ye leni chahiye ki sansar mein duःkha hai kintu use sukh mein badalna uske haath mein hai.

log, lobh, kaam, krodh, agyaan, harsh athvaa baalochit chapaltaa ke kaaraN dharm ke viruddh kaarya karte tathaa shreshTh purusho.n ka apmaan kar baiThte hain।

log, lobh, kaam, krodh, agyaan, harsh athvaa baalochit chapaltaa ke kaaraN dharm ke viruddh kaarya karte tathaa shreshTh purusho.n ka apmaan kar baiThte hain।

hammen se har ek ko bhangi bankar seva karni chahiye. jo manushya pahle bhangi banta wo zinda rah nahin sakta hai. aur na rahne ka use haq hai.

hammen se har ek ko bhangi bankar seva karni chahiye. jo manushya pahle bhangi banta wo zinda rah nahin sakta hai. aur na rahne ka use haq hai.

baDai, panDitai, vivekta aur kulinata ye sab manushya ke deh mein tabhi tak rahti hain, jabtak sharir mein kamagin nahin prajvalit hoti. jab tak adami kampiDit nahin hota, tabhi tak use apne gaurav, vidvatta, uchch kul ki utpatti aur sadachar ka gyaan rahta hai.

baDai, panDitai, vivekta aur kulinata ye sab manushya ke deh mein tabhi tak rahti hain, jabtak sharir mein kamagin nahin prajvalit hoti. jab tak adami kampiDit nahin hota, tabhi tak use apne gaurav, vidvatta, uchch kul ki utpatti aur sadachar ka gyaan rahta hai.

har us cheez se savdhan raho jo tumhari svtantrta chheen leti hai. jano ki wo khatarnak hai, aur har sambhav tarike se usse bacho.

har us cheez se savdhan raho jo tumhari svtantrta chheen leti hai. jano ki wo khatarnak hai, aur har sambhav tarike se usse bacho.

kavita to jivan ka prmaan maatr hai. agar aapka jivandip achchhi tarah se jal raha hai, to kavita sirf raakh hai.

kavita to jivan ka prmaan maatr hai. agar aapka jivandip achchhi tarah se jal raha hai, to kavita sirf raakh hai.

adab aur qayde adami ko bahut jaldi kayar bana dete hain. aisa adami jhagDa nahin karta.

adab aur qayde adami ko bahut jaldi kayar bana dete hain. aisa adami jhagDa nahin karta.

nari kewal mata hai, aur iske uprant wo jo kuch hai, wo sab matritw ka upakram matr matritw sansar ki sabse baDi sadhana, sabse baDi tapasya, sabse baDa tyag aur sabse mahan wijay hai ek shabd mein use lay kahunga—jiwan ke wyaktitw ka aur naritw ka bhi

nari kewal mata hai, aur iske uprant wo jo kuch hai, wo sab matritw ka upakram matr matritw sansar ki sabse baDi sadhana, sabse baDi tapasya, sabse baDa tyag aur sabse mahan wijay hai ek shabd mein use lay kahunga—jiwan ke wyaktitw ka aur naritw ka bhi

iishvar jivan hai, satya hai, parkash hai. wo prem hai, wo sarvochch shiv hai—shubh hai.

iishvar jivan hai, satya hai, parkash hai. wo prem hai, wo sarvochch shiv hai—shubh hai.