विवाह पर उद्धरण

मुझे लगता है कि एक लड़की के लिए किसी ऐसे व्यक्ति से शादी करना आसान होगा जिसे वह नहीं जानती, क्योंकि जितना अधिक आप पुरुषों को जानोगे; उनसे प्यार करना उतना ही कठिन होगा।

यह सब संसार असार व क्षणिक है। पक्षी आँगन में दाना चुगने के लिए आते हैं और चुग कर उड़ जाते हैं।लड़कियाँ घरौंदे बनाती हैं, गुड्डों-गुड़ियों के विवाह करती हैं और फिर सब खिलौनों को तोड़ डालती हैं। यात्री आकर किसी वृक्ष के नीचे रात को विश्राम लेते हैं और प्रातःकाल होते ही उठकर चले जाते हैं। मार्ग में बहुत से लोगों से भेंट होती है परंतु इन लोगों से कोई मोह या संबंध नहीं जोड़ता। इसी प्रकार जब तक इस संसार में प्रारब्धानुसार जीवित रहता है तब तक उदासीन व अलिप्त रहना चाहिए।

मैंने अपनी स्वतंत्रता प्राप्त कर ली थी, मुझे उस स्वतंत्रता के बिना कष्ट हुआ; भले ही मैं एक प्रेमपूर्ण विवाह में थी।

अगर वह शादी कर रहा है, तब वह दिलचस्प नहीं रह गया है।

शादी पृथ्वी पर सबसे अधिक शोचनीय दृश्य है।

प्रणय बस युवाओं की कल्पना को भड़काने के काम आते हैं, उनसे सत्य में कुछ भी बढ़ावा नहीं होता है

विपत्तिकाल में, पीड़ा के अवसरों पर, युद्धों में, स्वयंवर में, यज्ञ में अथवा विवाह के अवसर पर स्त्रियों का दिखाई देना उनके लिए दोष की बात नहीं है।

यज्ञ, विवाह, संकट और वन में स्त्रियों का देखना है |

स्त्रियों को विवाह करना ही चाहिए—यह मिथ्या भ्रम है। उसे भी यावज्जीवन ब्रह्मचर्य पालने का अधिकार है।

स्त्रियों की जुआ खेलने की सारी इच्छा शादी से पूरी हो जाती है।

हम वे पुरुष बन रही हैं, जिनसे हम शादी करना चाहती थीं।

प्रणय-जीवन के सर्वोतम कवि आज भी मीरा और सूर हैं।

बाहर निकलते ही हम लोग प्रायः पहला काम यह करते हैं कि किसी से शादी कर डालते हैं और फिर सोचना शुरू करते हैं कि हम यहाँ क्या करने आए थे।

विवाह उसके अबोधपन में ही हो गया और वैधव्य भी अनजाने आ पड़ा। न पहली स्थिति ने उसे उल्लास में बहाया था, न दूसरी स्थिति उसे निराशा में डुबा पाई।

अहा! इस लोक में प्रणय की भी कैसी महिमा है! न तात, न माता, न भ्राता, न भ्रातृज—कोई सत्य नहीं है।

न देने पर (कन्यादान न करने से) तो लज्जा आती है और विवाह कर देने पर मन दुखी होता है। इस प्रकार धर्म और स्नेह के बीच में पड़कर माताओं को बड़ा कष्ट होता है।

प्रेम की चरम परिणति दांपत्य में, स्त्री-पुरुष के प्रेम में प्रस्फुटित होती है। स्त्री और पुरुष एक-दूसरे के सहभाव से परिपूर्ण बनते हैं, यही बात सीता और राम के प्रसंग में वाल्मीकि ने कई बार कही है।

लड़की के विवाह के समय माताओं को बड़ा दुःख होता है।

यह हमारी प्राचीन परंपरा है, वैसे तो हमारी हर बात प्राचीन परंपरा है, कि लोग बाहर जाते हैं और ज़रा-ज़रा सी बात पर शादी कर बैठते हैं।

स्त्री अपनी इच्छा के विरुद्ध पति की कामवासना तृप्त करने को मजबूर नहीं है, ऐसा करने वाला पति—व्यभिचारी के समान ही दोष करता है।

नारी जब अपनी उस स्वतंत्र स्थिति को प्राप्त कर लेगी तब एकनिष्ठता का दावा पुरुष के हिस्से में भी उसी अनुपात से आयेगा जितना नारी के लिए है।

हृदय का सम्मिलन ही तो ब्याह है।

पत्नी के प्रति वफ़ादारी, मेरे सत्यव्रत का अंग था।

प्रणय भोगेच्छा से अधिक व्यापक है। इसमें भोग की तीव्र कामना के समानांतर एक मानसिक कोमलता, एक पारस्परिकता-बोध वर्तमान रहता है।

संबंध होने के बाद और विवाह के पहले, स्पर्श सबंधी उचित मर्यादा में रहकर और ब्रह्मचर्य-पालन का आग्रह रखते हुए, दोनों एक-दूसरे के साथ पत्र-व्यवहार रखें या मिले-जुले तो इसमें दोष नही है।

स्त्री उन पुरुषों के साथ फ़्लर्ट करती है, जो उससे विवाह नहीं करते और उस पुरुष के साथ विवाह करती है, जो उसके साथ फ़्लर्ट नहीं करता।

आजीवन नैष्ठिक ब्रह्मचारी को जीवन की पूर्णता तथा परमानंद प्राप्त करने की जितनी आशा और अनुकूलता है, उतनी अब्रह्मचारी को नहीं है। ऐसे स्त्री-पुरुषों का जीवन अविवाहित और विवाहित—दोनों के लिए दीप स्तंभ के समान है।

अपनी पत्नी के साथ विकारयुक्त संबंध का त्याग, मुझे एक अनोखी बात मालूम होती थी।

‘लिबिडो’ में ‘सिडक्शन’ का भाव ज़्यादा रहता है, पारस्परिक संभोग कम—यह मानसिक बलात्कार मात्र है।

‘लिबिडो’ और ‘प्रणय’ में अंतर होता है।

संतान उत्पत्ति ही जीवन का एकमात्र अर्थ नहीं, अन्यथा यह पूरा जीवन ही निरर्थक होता और जो अपने आप में निरर्थक हो, उसे आप केवल उसकी निरंतरता के कारण अर्थवान तो नहीं कह सकते।

लड़की माँ-बाप के घर में ग़ैरहाज़िर जैसी होती थी। उसे उसी तरह पाला-पोसा जाता था कि कोई भटकी हुई आ गई है। भले कोख से आ गई है। एकाध दिन उसे खाना खिला दो कल चली जाएगी। लड़की का रोज़-रोज़, बस एकाध दिन जैसा होता था। फिर ब्याह दी जाती जैसे निकल जाती हो।

स्त्री और सब कुछ भूल सकती है, परंतु विवाह के तत्काल बाद जो उसे एकांत-व्यवहार पति के द्वारा मिलता हे वह अमिट होता है।

परफ़ेक्ट पार्टनर जैसी कोई चीज़ नहीं होती।

विवाहेच्छु युवती या युवक अपने लिए वर या वधू स्वयं पसंद करें, यह साधारणतः इष्ट नहीं है। इसमें मानसिक व्यभिचार के बारंबार तथा कभी-कभी शारीरिक व्यभिचार के भी प्रसंग पैदा होते है।

जिस कुल में पति पत्नी से और पत्नी पति से संतुष्ट रहती है, वहाँ ध्रुव कल्याण वास करता हैं।

प्रणय-तत्त्व ही चरम-सत्य है। इसी के आधार पर मानव रोदसी-रमण करता है, आकाश-आस्फालन करता है, महीधरों का मर्दन करता है। विच्छुरितवसन बनता है। भवन-भस्मीकर की उपाधि पाता है।

तीसवाँ वर्ष सदैव वरण के महामुहूर्त के रूप में आता है और संपूर्ण दशक उस वरण और तेज़ के दाह से आविष्ट रहता है।

प्रणय परम पवित्र है।

देवों के समक्ष की हुई प्रतिज्ञा के द्वारा पुरुष स्त्री के साथ विवाह करता है, स्वेच्छा से नहीं। अतएव देवों की प्रीति के लिए स्त्री का नित्य भरण पोषण करना चाहिए।

प्यार से उत्पन्न प्रणय के शांत-रस का आस्वादन एक लंपट व्यक्ति नहीं कर सकता।

तीसवाँ वर्ष जीवन के सम्मुख फण उठाए एक प्रश्न-चिह्न को उपस्थित करता है और उस प्रश्न-चिन्ह को पूरा-पूरा उसका समाधान-मूल्य हमें चुकाना ही पड़ता है।

भारतीय विवाह-प्रणाली देखने में बहुत भारी-भरकम और जटिल है; पर उसके भीतर छिपी हुई संस्कार की पद्धति अत्यंत सरल और चुस्त है।

विवाह करते समय स्त्री पुरुष की अच्छाई या बुराई का विश्लेषण नहीं करती, पर विवाह करने के तुरंत पश्चात ही वह उसे ‘अच्छा’ देखना चाहती है।

विवाह एक मछली निकालने की उम्मीद में साँपों के थैले में अपना हाथ डालने जैसा है।

मंत्र के साथ होने वाले संस्कार से प्राप्त हुआ पति, इस लोक में और परलोक में भी स्त्री को नित्य सुख का देनेवाला है।

विफल दांपत्य संवादहीनता को जन्म देता है। सफल दांपत्य संवाद की अनावश्यकता को। क्या मौन ही विवाह की चरम परिणति है?

विवाह के साथ समस्या यह है कि यह हर रात से उपजे स्नेह के बाद समाप्त हो जाता है, और इसे हर सुबह नाश्ते से पहले फिर से संजोना पड़ता है।