پر

parmattv ki gatyatmakta ki baat vahi kavi kah sakta hai jiska yug vaigyanik vikas ke karan ati gatimay tatha sheeghr sheeghr hone vale parivartnon se bhara ho.

parmattv ki gatyatmakta ki baat vahi kavi kah sakta hai jiska yug vaigyanik vikas ke karan ati gatimay tatha sheeghr sheeghr hone vale parivartnon se bhara ho.

yug yugantar se rati kavyasrijan ka kendriy vishay raha hai.

yug yugantar se rati kavyasrijan ka kendriy vishay raha hai.

yug parivartan ke saath hi vyakti aur samaj ka manasik dharatal bhi badal jata hai aur purane vichar tatha achar anupyogi ho jate hain.

yug parivartan ke saath hi vyakti aur samaj ka manasik dharatal bhi badal jata hai aur purane vichar tatha achar anupyogi ho jate hain.

muhavare yugon ke jatiy anubhav se bante hain aur vyakti ki zaban par aa jate hain. yug badalta hai, to muhavara bana rahta hai par arth badal jata hai.

muhavare yugon ke jatiy anubhav se bante hain aur vyakti ki zaban par aa jate hain. yug badalta hai, to muhavara bana rahta hai par arth badal jata hai.

ek yug, sahityik andolan aur ek rachna prvritti ke rachnakaron mein sanvedanshilta ke star par samantayen hoti hain.

ek yug, sahityik andolan aur ek rachna prvritti ke rachnakaron mein sanvedanshilta ke star par samantayen hoti hain.

pratyek yug ka apna sandesh hota hai. sandeshon ko vahi sabse pahle sunte hain, jo vishv ki unnati ki DyoDhi par apni sabse adhik bahumulya vastu ki bhent chaDhate hain.

pratyek yug ka apna sandesh hota hai. sandeshon ko vahi sabse pahle sunte hain, jo vishv ki unnati ki DyoDhi par apni sabse adhik bahumulya vastu ki bhent chaDhate hain.

har yug ki apni nai kavita hoti hai aur us purane se uska sambandh hota hai jiski apeksha use naya kaha jata hai.

har yug ki apni nai kavita hoti hai aur us purane se uska sambandh hota hai jiski apeksha use naya kaha jata hai.

adhunik yug har chintanshil prani se ek nai tarah ki zimmedari ki maang karta hai jiska bahut hi mahatvpurn sanmbadh hamare sochne ke Dhang se hai.

adhunik yug har chintanshil prani se ek nai tarah ki zimmedari ki maang karta hai jiska bahut hi mahatvpurn sanmbadh hamare sochne ke Dhang se hai.

vastutः har yug ke satya ko yug yug ke sanatan aur shashvat satya ke roop mein pratishthit karna chahta hai aur isi samanyikran mein uski bauddhikta nihit hai.

vastutः har yug ke satya ko yug yug ke sanatan aur shashvat satya ke roop mein pratishthit karna chahta hai aur isi samanyikran mein uski bauddhikta nihit hai.

yugjivan ke sandarbhon mein prachin jivanmulyon, manytaon aur adarshon ke asmarth, anupyogi aur anavashyak hone par navin jivanmulyon aur adarshon ki sthapana hoti hai.

yugjivan ke sandarbhon mein prachin jivanmulyon, manytaon aur adarshon ke asmarth, anupyogi aur anavashyak hone par navin jivanmulyon aur adarshon ki sthapana hoti hai.

pratyek yug ka ek vishisht yatharth bodh hota hai, jo na keval apne yug ko nai tarah sochta samajhta, balki atit ka bhi punarmulyankan usi ke adhar par karta hai. isi yatharth bodh par us yug ka rachnatmak svbhaav (kriyetiv tempar) nirbhar karta hai.

pratyek yug ka ek vishisht yatharth bodh hota hai, jo na keval apne yug ko nai tarah sochta samajhta, balki atit ka bhi punarmulyankan usi ke adhar par karta hai. isi yatharth bodh par us yug ka rachnatmak svbhaav (kriyetiv tempar) nirbhar karta hai.

adhunik kaal ka gharib, daya ka paatr nahin samjha jata; balki use kachre ki tarah hata diya jata hai. bisvin sadi ki upbhokta arthavyvastha mein pahli aisi sanskriti ki nirmiti hui, jiske liye bhikhari hona—kuchh nahin hone ka taqaza hai.

adhunik kaal ka gharib, daya ka paatr nahin samjha jata; balki use kachre ki tarah hata diya jata hai. bisvin sadi ki upbhokta arthavyvastha mein pahli aisi sanskriti ki nirmiti hui, jiske liye bhikhari hona—kuchh nahin hone ka taqaza hai.

sanvedanshilta yugsapeksh hoti hai.

sanvedanshilta yugsapeksh hoti hai.

yug ka dharm yahii hai - duusre ko dii gayii pii.Daa ulaTkar apne aap par pa.Dtii hai।

yug ka dharm yahii hai - duusre ko dii gayii pii.Daa ulaTkar apne aap par pa.Dtii hai।

aavishkaar se ek kshaN me.n itnaa vinaash ho jaataa hai jiske punarnirmaaN me.n saaraa yug lagtaa hai।

aavishkaar se ek kshaN me.n itnaa vinaash ho jaataa hai jiske punarnirmaaN me.n saaraa yug lagtaa hai।

khanta aur kudal se manushya anek tarah ki rekhayen khodta gaya. yugon ke baad yug beet ge kintu roop ke saath ve sab rekhayen ek nahin ho sakin, yadyapi roop ki deh ke saath saath bani rahin, kintu usse mil nahin pain.

khanta aur kudal se manushya anek tarah ki rekhayen khodta gaya. yugon ke baad yug beet ge kintu roop ke saath ve sab rekhayen ek nahin ho sakin, yadyapi roop ki deh ke saath saath bani rahin, kintu usse mil nahin pain.

skool mein har daur ka naam hota tha. hum jis daur mein bhage ja rahe hain, use kya naam den, ye saval samajashastri drishti se baDa mahatv rakhta hai. sarkari log aur aam samaj vaigyanik ise adhunikikran ka naam dete hain.

skool mein har daur ka naam hota tha. hum jis daur mein bhage ja rahe hain, use kya naam den, ye saval samajashastri drishti se baDa mahatv rakhta hai. sarkari log aur aam samaj vaigyanik ise adhunikikran ka naam dete hain.

kisi jati ke kavya samuh ya sahitya ke adhyayan se hum ye jaan sakte hain ki us jati ya desh ka manasik jivan kaisa tha aur wo krmashः kis prakar viksit hua.

kisi jati ke kavya samuh ya sahitya ke adhyayan se hum ye jaan sakte hain ki us jati ya desh ka manasik jivan kaisa tha aur wo krmashः kis prakar viksit hua.

aitihasik yug mein koi vishesh aitihasik ghatna vikas ho raha ho, uska theek theek pratibimb sahitya mein ubhre hi, ye avashyak nahin hai.

aitihasik yug mein koi vishesh aitihasik ghatna vikas ho raha ho, uska theek theek pratibimb sahitya mein ubhre hi, ye avashyak nahin hai.

manushya ka gyaan kitna kalsapeksh aur sthitisapeksh hai, ye chintan ke itihas se jana ja sakta hai.

manushya ka gyaan kitna kalsapeksh aur sthitisapeksh hai, ye chintan ke itihas se jana ja sakta hai.

kisi bhi yug ka kavya apne parivesh se ya ta dvandv roop sthit hota hai, ya samanjasya ke roop mein.

kisi bhi yug ka kavya apne parivesh se ya ta dvandv roop sthit hota hai, ya samanjasya ke roop mein.

pratyek yug, apni samajik aitihasik sthiti ki anubhut avashyakta ke anusar apna sahitya nirman kiya karta hai.

pratyek yug, apni samajik aitihasik sthiti ki anubhut avashyakta ke anusar apna sahitya nirman kiya karta hai.

kaal ki kasauti par khari utarkar kai vastuen sundar ke roop mein prshansa pati rahti hain, kai vastuen is kasauti par aaj bhi khari na utarne ke karan asundar hi bani rah gai hain.

kaal ki kasauti par khari utarkar kai vastuen sundar ke roop mein prshansa pati rahti hain, kai vastuen is kasauti par aaj bhi khari na utarne ke karan asundar hi bani rah gai hain.

yadi lekhak aaj iimandar hai, to use apne prati aur apne yug ke prati adhik uttardayi hona hoga.

yadi lekhak aaj iimandar hai, to use apne prati aur apne yug ke prati adhik uttardayi hona hoga.

manu ka naam aate hi hamein apni sabhyata ke us dhundhale parbhat ka smran ho jata hai, jismen surya ki ushःkalin kirnon ke parkash mein manav aur dev donon saath saath vicharte hue dikhai dete hain.

manu ka naam aate hi hamein apni sabhyata ke us dhundhale parbhat ka smran ho jata hai, jismen surya ki ushःkalin kirnon ke parkash mein manav aur dev donon saath saath vicharte hue dikhai dete hain.

kaal ki chhavi, murti, kavita wo dharantit kaal ke sare rahasya ko vahn karti hai.

kaal ki chhavi, murti, kavita wo dharantit kaal ke sare rahasya ko vahn karti hai.

hum jis samaj, sanskriti, parampara, yug aur aitihasik avart mein rah rahe hain, un sabka prabhav hamare hriday ka sanskar karta hai.

hum jis samaj, sanskriti, parampara, yug aur aitihasik avart mein rah rahe hain, un sabka prabhav hamare hriday ka sanskar karta hai.

yug yug mein niti badalti rahti hai.

yug yug mein niti badalti rahti hai.

kaal mithya hai, parantu aatma ki satta se satya pratit hota hai.

kaal mithya hai, parantu aatma ki satta se satya pratit hota hai.

sansrik sabhi vastuen nasht ho jati hain, kintu kaal ka kabhi naash nahin hota hai.

sansrik sabhi vastuen nasht ho jati hain, kintu kaal ka kabhi naash nahin hota hai.

jis kaal mein jo gun ya visheshatv prabal rahta hai, vahi us kaal ki prkriti ya bhaav kahlata hai.

jis kaal mein jo gun ya visheshatv prabal rahta hai, vahi us kaal ki prkriti ya bhaav kahlata hai.

kaal hi manushyon ko arth aur anarth mein, jay aur parajay mein, sukh aur duःkha mein sthit karta hai.

kaal hi manushyon ko arth aur anarth mein, jay aur parajay mein, sukh aur duःkha mein sthit karta hai.

naye yug ko atyant sankshep me.n bataanaa ho to kahenge yah yug maanavta ka yug hai।

naye yug ko atyant sankshep me.n bataanaa ho to kahenge yah yug maanavta ka yug hai।

ek sabhyata ke ek bhaav ki parikrama aur andolan bahut se deshon, bahut si jatiyon mein yugon tak hota raha hai.

ek sabhyata ke ek bhaav ki parikrama aur andolan bahut se deshon, bahut si jatiyon mein yugon tak hota raha hai.

jahan shabdon se kaam chal sakta tha vahan goli aur bam chalane mein sankoch na karna is yug ka dharm hai.

jahan shabdon se kaam chal sakta tha vahan goli aur bam chalane mein sankoch na karna is yug ka dharm hai.

yug vishisht mein anubhuti ki abhivyakti kisi prachalit prvritti ka sahara leti hai. ye prvritti kisi sahityetar andolan par adharit ho sakti hai ya kisi shuddh sahityik prvritti par bhi.

yug vishisht mein anubhuti ki abhivyakti kisi prachalit prvritti ka sahara leti hai. ye prvritti kisi sahityetar andolan par adharit ho sakti hai ya kisi shuddh sahityik prvritti par bhi.

kala sahitya aur jivan ke mool vichar jin se bharatiy sanskriti pallavit hui vaidik yug mein sphut hue.

kala sahitya aur jivan ke mool vichar jin se bharatiy sanskriti pallavit hui vaidik yug mein sphut hue.

har yug ka apna samuhik pagalpan (kalektiv nyurosis) hota hai, jisse nipatne ke liye ek manovaigyanik upchaar ki avashyakta hoti hai. vartaman yug mein ‘astitv sambandhi khalipan’ hi samuhik pagalpan ke roop mein samne aa raha hai, jise shunyavad (nihilizm) ke roop mein varnit kiya ja sakta hai.

har yug ka apna samuhik pagalpan (kalektiv nyurosis) hota hai, jisse nipatne ke liye ek manovaigyanik upchaar ki avashyakta hoti hai. vartaman yug mein ‘astitv sambandhi khalipan’ hi samuhik pagalpan ke roop mein samne aa raha hai, jise shunyavad (nihilizm) ke roop mein varnit kiya ja sakta hai.

shatabdiyon ke sandarbh mein sochna, jaisa ki hum karte hain, ek tarah se kritrim hai kyonki ye Dayri ki keval ek tarikh hai.

shatabdiyon ke sandarbh mein sochna, jaisa ki hum karte hain, ek tarah se kritrim hai kyonki ye Dayri ki keval ek tarikh hai.

jatiy sahitya keval un pustkon ka samuh nahin kahlata jo kisi bhasha ya kisi desh mein vidyaman hon. jatiy sahitya jati vishesh ke mastishk ki upaj aur uski prkriti ki unnatishil tatha kramgat abhivyanjan ka phal hai.

jatiy sahitya keval un pustkon ka samuh nahin kahlata jo kisi bhasha ya kisi desh mein vidyaman hon. jatiy sahitya jati vishesh ke mastishk ki upaj aur uski prkriti ki unnatishil tatha kramgat abhivyanjan ka phal hai.

kisi bhi desh ke kisi bhi yug mein shreshth sahityik thoDe hi hote hain.

kisi bhi desh ke kisi bhi yug mein shreshth sahityik thoDe hi hote hain.

हम जिस युग और विश्व में रहते हैं, उसमें हम अपनी सभी भावनाओं को पूर्णतः और बिना सोच विचार के अभिव्यक्त नहीं कर सकते। हमें उनको अपने अंदर रखना होता है।

kisi pratibhashali granthkar ki sthiti apne hi kaal aur apne hi vyaktitv se simabaddh nahin hoti.

kisi pratibhashali granthkar ki sthiti apne hi kaal aur apne hi vyaktitv se simabaddh nahin hoti.

yug svayan ‘rezimenteshan’ karta hai—kabhi sahi Dhang se, kabhi ghalat Dhang se.

yug svayan ‘rezimenteshan’ karta hai—kabhi sahi Dhang se, kabhi ghalat Dhang se.

Daak ke pahle ke yug mein intzaar akaran tha aur uska pratiphal akasmik.

Daak ke pahle ke yug mein intzaar akaran tha aur uska pratiphal akasmik.

brahman yug mein bharat naam ki utpatti ka adhar daushyanti bharat ko kaha gaya hai. inhonne athhattar ashvmedh yagya yamuna tat par aur pachpan ganga ke tat par kiye.

brahman yug mein bharat naam ki utpatti ka adhar daushyanti bharat ko kaha gaya hai. inhonne athhattar ashvmedh yagya yamuna tat par aur pachpan ganga ke tat par kiye.

किसी भी युग का काव्य तब ही जनमानस में उतरता है, जब वह जीवन का सांगोपांग चित्रण करता है। सृष्टि की मूल समस्या, समाज की व्यवस्था, प्रकृति, व्यक्ति, और समस्त वस्तुओं का चित्रण साहित्य का अधिकार है। इन सब का चित्रण जब भावपक्ष से सानिध्य स्थापित करता है, तब ही वह काव्य है।