پر

koi bhi qanun tab tak hamare jivan ka hissa nahin ho sakta, jab tak ki wo hamari soch aur hamari bhavnaon ka hissa na ho.

koi bhi qanun tab tak hamare jivan ka hissa nahin ho sakta, jab tak ki wo hamari soch aur hamari bhavnaon ka hissa na ho.

jo vyakti kisi satta ke jitna zyada ayogya hota hai, jise dusron par kisi qism ke adhikar praapt hone ki jitni kam sambhavna hoti hai—vahin kanun aur parampraon ka sabse zyada durupyog karke haath mein aai shakti par apna qabza baDhane ki koshish karta hai.

jo vyakti kisi satta ke jitna zyada ayogya hota hai, jise dusron par kisi qism ke adhikar praapt hone ki jitni kam sambhavna hoti hai—vahin kanun aur parampraon ka sabse zyada durupyog karke haath mein aai shakti par apna qabza baDhane ki koshish karta hai.

bina kisi jhijhak ke ye kaha ja sakta hai ki taqat ke qanun ke tahat jitna zyada antar stri ke mulabhut charitr mein aaya hai, utna kisi bhi dusre damit varg ke charitr mein nahin aaya.

bina kisi jhijhak ke ye kaha ja sakta hai ki taqat ke qanun ke tahat jitna zyada antar stri ke mulabhut charitr mein aaya hai, utna kisi bhi dusre damit varg ke charitr mein nahin aaya.

striyon ke mamle mein bhautik adhikar ne qanuni adhikar ki shakl nahin lee; is tathya ne, aur saath hi is mamle ke sabhi vishisht aur yaunatmak pahaluon ne, ye nishchit kar diya ki jahan sabse taqatvar ke adhikar vali ye shakha apna barbar roop sabse pahle tyagegi, vahin dusri tamam shakhaon ke muqable kahin zyada der tak jivit rahegi.

striyon ke mamle mein bhautik adhikar ne qanuni adhikar ki shakl nahin lee; is tathya ne, aur saath hi is mamle ke sabhi vishisht aur yaunatmak pahaluon ne, ye nishchit kar diya ki jahan sabse taqatvar ke adhikar vali ye shakha apna barbar roop sabse pahle tyagegi, vahin dusri tamam shakhaon ke muqable kahin zyada der tak jivit rahegi.

hampi jaisa sampann aur jivant shahr kaise nasht ho sakta hai aur aaj uska astitv kaise khatm ho sakta hai? pure itihas mein, kisi bhi samaj ko tukDe tukDe karne ka sabse tez tariqa kanun vyavastha khatm kar dena tha aur ye sthiti kisi nagarik anstosh ya yuddh ke karan sarkari niyantran khatm hone se aati thi.

hampi jaisa sampann aur jivant shahr kaise nasht ho sakta hai aur aaj uska astitv kaise khatm ho sakta hai? pure itihas mein, kisi bhi samaj ko tukDe tukDe karne ka sabse tez tariqa kanun vyavastha khatm kar dena tha aur ye sthiti kisi nagarik anstosh ya yuddh ke karan sarkari niyantran khatm hone se aati thi.

aise kisi qanun ki kahan zarurat hai jo ek paksh ko raja aur dusre ko praja ke katghare mein khaDa kar de, aur kahe ki raja dvara di ja rahi sabhi svtantrtayen ek tarah ka upkaar hain, aur kabhi bhi vapas li ja sakti hain.

aise kisi qanun ki kahan zarurat hai jo ek paksh ko raja aur dusre ko praja ke katghare mein khaDa kar de, aur kahe ki raja dvara di ja rahi sabhi svtantrtayen ek tarah ka upkaar hain, aur kabhi bhi vapas li ja sakti hain.

manushya ko apne aap me.n vishvaas honaa chaahi.e kaanuuno.n par nahiin। manushya kii aatma me.n i.ishvar ka astitv hotaa hai। yah manushya prithvii par pulis kaptaan athvaa gulaam ke svaruup me.n nahii.n aataa hai। qaanuun manushya se niichaa hotaa hai।

manushya ko apne aap me.n vishvaas honaa chaahi.e kaanuuno.n par nahiin। manushya kii aatma me.n i.ishvar ka astitv hotaa hai। yah manushya prithvii par pulis kaptaan athvaa gulaam ke svaruup me.n nahii.n aataa hai। qaanuun manushya se niichaa hotaa hai।

ek vakil is sajish mein rahta hai ki wo gavah ko zaban ke zariye us jagah laga de jahan wo apni manjur ki gai baat ke khilaf dikhlai paDta rahe.

ek vakil is sajish mein rahta hai ki wo gavah ko zaban ke zariye us jagah laga de jahan wo apni manjur ki gai baat ke khilaf dikhlai paDta rahe.

qaanuun nirdhan ko piiste hai.n aur dhanvaan qaanuun par shaasan karte hain।

qaanuun nirdhan ko piiste hai.n aur dhanvaan qaanuun par shaasan karte hain।

main gayki bhakti aur puja mein kisi se pichhe nahin hoon, lekin wo bhakti aur shraddha qanun ke zariye kisi par ladi nahin ja sakti.

main gayki bhakti aur puja mein kisi se pichhe nahin hoon, lekin wo bhakti aur shraddha qanun ke zariye kisi par ladi nahin ja sakti.

jahan qanun khatm hota hai, vahan se dharm shuru hota hai. qanun zaruri hai. wo hamein arajakta se ubarta hai, hamare adhikaron ki raksha karta hai. lekin samaj ko uupar uthata hai—dharm)

jahan qanun khatm hota hai, vahan se dharm shuru hota hai. qanun zaruri hai. wo hamein arajakta se ubarta hai, hamare adhikaron ki raksha karta hai. lekin samaj ko uupar uthata hai—dharm)

sabhii ke li.e ek qaanuun hai arthaat vah qaanuun jo sabhii qaanuuno.n ka shaasak hai, hamaare vidhaata ka qaanuun, maanavta, nyaay, samta ka qaanuun, prkriti ka qaanuun, raashTro.n ka kaanuun।

sabhii ke li.e ek qaanuun hai arthaat vah qaanuun jo sabhii qaanuuno.n ka shaasak hai, hamaare vidhaata ka qaanuun, maanavta, nyaay, samta ka qaanuun, prkriti ka qaanuun, raashTro.n ka kaanuun।

apne desh ka qanun pakka hai—jaisa adami, vaisi adalat.

apne desh ka qanun pakka hai—jaisa adami, vaisi adalat.

pashchimi sabhyata ki sabhi chizon mein se pashchimi raashtr ne hamein jo bahut udarta se diya hai, wo hai qanun va vyavastha.

pashchimi sabhyata ki sabhi chizon mein se pashchimi raashtr ne hamein jo bahut udarta se diya hai, wo hai qanun va vyavastha.

qanun ke panDit kuch bhi kahen, ve manushyon ke man par raaj nahin kar sakte.

qanun ke panDit kuch bhi kahen, ve manushyon ke man par raaj nahin kar sakte.

agar log ek baar seekh len ki jo kanun hamein anyayi malum ho, use manna namardgi hai to hamein kisi ka bhi zulm baandh nahin sakta. yahi svarajya ki kunji hai.

agar log ek baar seekh len ki jo kanun hamein anyayi malum ho, use manna namardgi hai to hamein kisi ka bhi zulm baandh nahin sakta. yahi svarajya ki kunji hai.

aavashyakta ko.ii qaanuun nahii.n jaantii।

aavashyakta ko.ii qaanuun nahii.n jaantii।

qaanuun manovikaar se mukt tark hai।

qaanuun manovikaar se mukt tark hai।

adhiktar to hum kanun ka palan isliye karte hain ki use toDne par jo saja hoti hai, usse hum Darte hain.

adhiktar to hum kanun ka palan isliye karte hain ki use toDne par jo saja hoti hai, usse hum Darte hain.

kisi ko bhi anyay ke liye yadi tum danD dete ho, nishchit roop se jano—parampita us danD ko tum donon ke beech tartamyanusar baant denge.

kisi ko bhi anyay ke liye yadi tum danD dete ho, nishchit roop se jano—parampita us danD ko tum donon ke beech tartamyanusar baant denge.

क़ानून आवश्यक है, पर पर्याप्त नहीं। क़ानून पर हमें रुकना नहीं है। उससे आगे बढ़कर धर्म के शिखर को भी छूना है।

qanun kahta hai—chori na karo, Dakaiti na karo. par qanun ye nahin kah sakta ki daan karo, tyaag karo. qanun kahega—khun na karo, hatya na karo. par qanun ye nahin kah sakta ki dusron ke liye apne praan nyochhavar kar do. ye to dharm hi kah sakta hai.

qanun kahta hai—chori na karo, Dakaiti na karo. par qanun ye nahin kah sakta ki daan karo, tyaag karo. qanun kahega—khun na karo, hatya na karo. par qanun ye nahin kah sakta ki dusron ke liye apne praan nyochhavar kar do. ye to dharm hi kah sakta hai.

qanun kahta hai—bura kaam mat karo. dharm kahta hai—itna kafi nahin hai, kuch achchha kaam karo.

qanun kahta hai—bura kaam mat karo. dharm kahta hai—itna kafi nahin hai, kuch achchha kaam karo.

तुम्हारे क़ायदा-कानून जानने से कुछ नहीं होता। जानने की बात सिर्फ़ एक है कि तुम जनता हो और जनता आसानी से नहीं जीतती।