پر

yogi jante hain ki sansar ke sabhi bhog purush aur man ke sanyog dvara hote hain.

yogi jante hain ki sansar ke sabhi bhog purush aur man ke sanyog dvara hote hain.

sadhana mastishk ko shaant kar deti hai, vicharon ko niyantrit karne mein madad karti hai aur sharir mein sphurti bhar deti hai.

sadhana mastishk ko shaant kar deti hai, vicharon ko niyantrit karne mein madad karti hai aur sharir mein sphurti bhar deti hai.

prarambhik vicharkon ne dekha tha ki ve kendr se jitni door jate hain, vaichitrya aur vibhinntayen utni hi adhik hoti jati hain, aur ve kendr ke jitne nikat aate hain, utne hi ve ekatv ke nikat aate hain.

prarambhik vicharkon ne dekha tha ki ve kendr se jitni door jate hain, vaichitrya aur vibhinntayen utni hi adhik hoti jati hain, aur ve kendr ke jitne nikat aate hain, utne hi ve ekatv ke nikat aate hain.

(parmeshvar ke svaruup ke) dhyaan kii apeksha karmaphal ka tyaag shreshTh hai।

(parmeshvar ke svaruup ke) dhyaan kii apeksha karmaphal ka tyaag shreshTh hai।

jab dhyaan mein vastu ka roop ya bahari bhaag parityakt ho jata hai, tabhi samadhi avastha aati hai.

jab dhyaan mein vastu ka roop ya bahari bhaag parityakt ho jata hai, tabhi samadhi avastha aati hai.

jab koi apni samast shaktiyon ka sanyam karta hai, tab wo apni deh ke bhitar ke praan ka hi sanyam karta hai. jab koi dhyaan karta hai, to bhi samajhna chahiye ki wo praan ka hi sanyam kar raha hai.

jab koi apni samast shaktiyon ka sanyam karta hai, tab wo apni deh ke bhitar ke praan ka hi sanyam karta hai. jab koi dhyaan karta hai, to bhi samajhna chahiye ki wo praan ka hi sanyam kar raha hai.

gyaan kii apeksha (parmeshvar ke svaruup ka) dhyaan shreshTh hai।

gyaan kii apeksha (parmeshvar ke svaruup ka) dhyaan shreshTh hai।

श्वास, आसन आदि योग में सहायक होते हैं, लेकिन वे मात्र शारीरिक उपाय हैं। असली तैयारी तो मानसिक होती है। सबसे पहली आवश्यकता एक शांत और सुखमय जीवन है।

sansar mein shakti ke jitne vikas dekhe jate hain, sabhi praan ke sanyam se utpann hote hain.

sansar mein shakti ke jitne vikas dekhe jate hain, sabhi praan ke sanyam se utpann hote hain.

dhyaan ka arth hi hai kisi ek ki chinta mein lage rahna. aur, use hi hum bodh kar sakte hain—jo ki hamare lage rahne mein vikshep le aata hai, kintu bhang nahin kar sakta hai.

dhyaan ka arth hi hai kisi ek ki chinta mein lage rahna. aur, use hi hum bodh kar sakte hain—jo ki hamare lage rahne mein vikshep le aata hai, kintu bhang nahin kar sakta hai.

dharm ki sadhana mein sahj ka mahattvpurn sthaan hai, kyonki sadhana ke sahj (svabhavik) hone ki apeksha aur kaun sa baDa lakshya ho sakta hai?

dharm ki sadhana mein sahj ka mahattvpurn sthaan hai, kyonki sadhana ke sahj (svabhavik) hone ki apeksha aur kaun sa baDa lakshya ho sakta hai?

dhyaan kabhi sachetan nahin ho sakta.

dhyaan kabhi sachetan nahin ho sakta.

talliintaa ke saath shuunya dhyaan me.n magn ho jaana yahii aslii dhyaan hai।

talliintaa ke saath shuunya dhyaan me.n magn ho jaana yahii aslii dhyaan hai।

jis prakaar aatma kii muktaavasthaa gyaanadshaa kahlaatii hai, usii prakaar hriday kii yah muktaavasthaa rasadshaa kahlaatii hai। hriday kii isii mukti kii saadhana ke li.e manushya kii vaaNii jo shabd-vidhaan kartii aa.ii hai, use kavitaa kahte hain।

jis prakaar aatma kii muktaavasthaa gyaanadshaa kahlaatii hai, usii prakaar hriday kii yah muktaavasthaa rasadshaa kahlaatii hai। hriday kii isii mukti kii saadhana ke li.e manushya kii vaaNii jo shabd-vidhaan kartii aa.ii hai, use kavitaa kahte hain।

आंतरिक और बाह्य शुद्धि, संतोष, तपस्या, अध्ययन और ईश्वर की उपासना ही नियम हैं।

vishayasakti ke naash ke bina shrvan nahin hota hai, aur vishayasakti ka naash tatha shrvan in donon ke bina manan nahin ho sakta hai, aur un donon sahit manan ke bina dhyaan nahin ho sakta hai, manan se nishchit arth ka dhyaan hota hai.

vishayasakti ke naash ke bina shrvan nahin hota hai, aur vishayasakti ka naash tatha shrvan in donon ke bina manan nahin ho sakta hai, aur un donon sahit manan ke bina dhyaan nahin ho sakta hai, manan se nishchit arth ka dhyaan hota hai.

atmik sadhana ka ek ang hai jaD vishv ke atyachar se aatma ko mukt karna.

atmik sadhana ka ek ang hai jaD vishv ke atyachar se aatma ko mukt karna.

dhyaan ke liye vastutः sarvochch Dhang ki sanvedanshilta chahiye tatha prachanD maun ki ek gunvatta chahiye—aisa maun jo prerit, anushasit ya sadha hua nahin ho.

dhyaan ke liye vastutः sarvochch Dhang ki sanvedanshilta chahiye tatha prachanD maun ki ek gunvatta chahiye—aisa maun jo prerit, anushasit ya sadha hua nahin ho.

dhyaan ke dvara jab chittavritiyan nasht ho jati hain, tab sookshm sanskar bach jate hain.

dhyaan ke dvara jab chittavritiyan nasht ho jati hain, tab sookshm sanskar bach jate hain.

saare gyaan-dhyaan ka lakshya sahii karm hai।

saare gyaan-dhyaan ka lakshya sahii karm hai।

i.ishvriiy pukaar durlabh hai parantu vah hriday jo us par dhyaan detaa hai, durlabhtar hai।

i.ishvriiy pukaar durlabh hai parantu vah hriday jo us par dhyaan detaa hai, durlabhtar hai।

prem ka kya arth hai, ye pata lagane ke liye aapko apna pura jivan dena hoga, vaise hi jaise ye pata lagane ke liye ki dhyaan kya hai evan satya kya hai, aapko apna pura jivan dena paDta hai.

prem ka kya arth hai, ye pata lagane ke liye aapko apna pura jivan dena hoga, vaise hi jaise ye pata lagane ke liye ki dhyaan kya hai evan satya kya hai, aapko apna pura jivan dena paDta hai.

yogabhyas karne par jo chihn yogiyon mein prakat hote hain, deh ki svasthata unmen pratham hai.

yogabhyas karne par jo chihn yogiyon mein prakat hote hain, deh ki svasthata unmen pratham hai.

jis prakaar vaayurhit sthaan me.n sthit diipak chalaaymaa nahii.n hotaa hai, vaisii hii upma parmaatmaa ke dhyaan me.n lage hu yogii ke jiite hu.e chitt kii kahii ga.ii hai।

jis prakaar vaayurhit sthaan me.n sthit diipak chalaaymaa nahii.n hotaa hai, vaisii hii upma parmaatmaa ke dhyaan me.n lage hu yogii ke jiite hu.e chitt kii kahii ga.ii hai।

tap ka tatparya hai tatv ke sakshat darshan karne ka sachcha prayatn.

tap ka tatparya hai tatv ke sakshat darshan karne ka sachcha prayatn.

naam manushya ko teekshn banata hai aur dhyaan manushya ko sthir aur grahnaksham banata hai.

naam manushya ko teekshn banata hai aur dhyaan manushya ko sthir aur grahnaksham banata hai.

jab man ko deh ke bhitar ya uske bahar kisi sthaan mein kuch samay tak sthir rakhne ke nimitt prshikshit kiya jata hai, tab usko us disha mein avichchhinn gati se prvahit hone ki shakti praapt hoti hai. is avastha ka naam hai dhyaan.

jab man ko deh ke bhitar ya uske bahar kisi sthaan mein kuch samay tak sthir rakhne ke nimitt prshikshit kiya jata hai, tab usko us disha mein avichchhinn gati se prvahit hone ki shakti praapt hoti hai. is avastha ka naam hai dhyaan.

dhyaan mein hamein pahla bodh jis baat ka hota hai wo ye hai ki khojne ka koi mulya nahin hai; kyonki praayः vahi cheez apaki khoj ka vishay ban jati hai jiski aap ichchha or kamna karte hain.

dhyaan mein hamein pahla bodh jis baat ka hota hai wo ye hai ki khojne ka koi mulya nahin hai; kyonki praayः vahi cheez apaki khoj ka vishay ban jati hai jiski aap ichchha or kamna karte hain.

dharna, dhyaan aur samadhi, in tinon ko ek saath milakar sanyam kahte hain.

dharna, dhyaan aur samadhi, in tinon ko ek saath milakar sanyam kahte hain.

ध्यान प्रत्यक्ष अतिचेतना है। पूर्ण एकाग्रता में आत्मा, वास्तव में स्थूल शरीर के बंधनों से मुक्त हो जाती है, और स्वयं को उसके वास्तविक स्वरूप में जान लेती है। जो कुछ भी चाहा जाता है, वह उसे प्राप्त हो जाता है।

yadi aapka dhyaan sirf ek vyaktigat mamla hai, arthat ek aisi cheez, jismen aap vyaktigat taur par anand lete hain, to ye dhyaan ka nihitarth haiः man aur hriday ka sampurn amul parivartan.

yadi aapka dhyaan sirf ek vyaktigat mamla hai, arthat ek aisi cheez, jismen aap vyaktigat taur par anand lete hain, to ye dhyaan ka nihitarth haiः man aur hriday ka sampurn amul parivartan.