मोक्ष पर उद्धरण

स्वर्ग-नरक तथा आकाश के परे, राज करने वाले शासकों से संबद्ध अनेक कथाओं अथवा अंधविश्वासों के द्वारा मनुष्य को भुलावे में डालकर, उसे आत्मसमर्पण के लक्ष्य की ओर अग्रसर किया जाता है। इन सब अंधविश्वासों से दूर रहकर, तत्वज्ञानी वासना के त्याग द्वारा जान-बूझकर इस लक्ष्य की ओर आगे बढ़ता है।

भारतवर्ष में जितने वेदमतानुयायी दर्शनशास्त्र हैं, उन सबका एक ही लक्ष्य है और वह है—पूर्णता प्राप्त करके आत्मा को मुक्त कर लेना। इसका उपाय है योग। 'योग' शब्द बहुभावव्यापी है। सांख्य और वेदांत उभय मत, किसी न किसी प्रकार से योग का समर्थन करते हैं।

मौन से समृद्ध कुछ नहीं है। मौन में समस्त कोलाहल मोक्ष पा जाते हैं।

कर्तव्य तो एक व्यर्थ की बकवास है। मैं मुक्त हूँ—मेरे सारे बंधन कट चुके हैं। यह शरीर कहीं भी रहे या न रहे, इसकी मुझे क्या परवाह।

काया और स्थूल के अतीत धाम में जहाँ जीव जाता है, वहीं वह 'सहज' समाहित है।

संस्कार को हम स्वतंत्र होने की यात्रा का ‘अथ’ कह सकते हैं और मोक्ष को उसकी ‘इति’। संस्कार हमें मनुष्य के स्वभाव-धर्म में ला खड़ा कर, स्वतंत्र कर्म का अधिकारी बनाता है। ‘धर्म’ के साध्य रूप का द्वार खोलता है, पथ प्रशस्त करता है। कर्म के कई मार्गों में हमें ले जाता है—हम कह सकते हैं कि स्वतंत्र-भाव की परिधि बढ़ाता है।

धनी हो या दरिद्र, दुःखी हो या सुखी, निर्दोष हो या सदोष (जैसा भी हो), मित्र परम गति है।

प्रेम में मोक्ष और बंधन परस्पर विरोधी हैं, क्योंकि प्रेम मोक्ष की भी चरम स्थिति है और बंधन की भी।

हे अर्जुन! सर्दी-गर्मी और सुख:दुख को देने वाले इंद्रियों और विषयों के संयोग तो क्षणभंगुर और अनित्य हैं, इसीलिए उनको तू सहन कर, क्योंकि हे पुरुषश्रेष्ठ! दुःख-सुख को समान समझने वाले जिस धीर पुरुष को ये इंद्रियों के विषय व्याकुल नहीं कर सकते, वह मोक्ष के लिए योग्य होता है।

भारतीय विचारक यह मानते हैं कि मनुष्य की सच्ची मुक्ति अविद्या से मुक्ति पाना है।

उपकारी जब उपकृत द्वारा विध्वस्त होता है, तब मूढ़, अहं, कृतज्ञतारूपी अर्गला को तोड़कर, दंभ-कंटकाकीर्ण मृत्युपथ को उन्मुक्त करता है।

वेदवेत्ता विद्वान तप से ही परम अमृत मोक्ष को प्राप्त होते हैं।

जो अपनी आत्मा के साथ तो क्या, प्रकृति के साथ भी सामंजस्य में नहीं जीते और इस के विपरीत निसर्गविरुद्ध जटिलताओं में उलझते हुए; शरीर और मन में प्रकृति द्वारा प्रदत्त मधुर स्वस्थताओं को आघात पहुँचाते जाते हैं, ऐसे लोगों के लिए दस लाख़ वर्षों की दुगुनी अवधि भी मुक्ति के लिए अपर्याप्त है।

ब्रह्मनिष्ठ मोक्ष पाता है, अतः मुमुक्षु को दृश्य का अवश्य त्याग करना चाहिए।

मोक्ष ही मनुष्य जीवन की सार्थकता है।

भव-पीड़ा के आधारभूत अज्ञान के हटने के लिए मोक्ष-प्राप्ति के आधारभूत तत्त्व के दर्शन को ही 'ज्ञान' कहते हैं।

ब्रह्म आत्मा की एकता का अपरोक्ष ज्ञान, मोक्ष का साज्ञात् साधन है।

जिस तरह मन विषयों में रमता है, उसी तरह यदि आत्म-साक्षात्कार करने में रमे तो, हे योगीजन! जीव शीघ्र ही निर्वाण पा जाए।

जिन्हें मुक्ति की इच्छा नहीं, ऐसे महान भक्तों को प्रणाम है।

न तो अकिंचनता (दरिद्रता) में मोक्ष है और न किंचनता (संपन्नता) में बन्धन ही है। धन और निर्धनता दोनों ही अवस्थाओं में ज्ञान से ही जीव को मोक्ष की प्राप्ति होती है।

हमें न चाहिए मुक्ति, जन्म भारत में पावैं।

यदि आप इस जीवन में मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकते, तो इसका क्या प्रमाण है कि आप आने वाले जीवन में मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं?

सुवासना और दुर्वासना—ये दोनों मोक्ष और बंधन के मूल कारण हैं।

निष्काम कर्मोपासनादि मोक्ष के अवान्तर साधन है।

यह समझकर कि शरीर बड़ा धोखेबाज़ है, इसी क्षण मोक्ष की तैयारी करें।

हमारा कर्म भी जब संकीर्ण स्वार्थ में ही चक्कर खाता रहता है, तब वही कर्म हमारे लिए भयंकर बंधन हो जाता है।