योग पर उद्धरण

लोग मुझसे पूछते हैं : योग क्या है? मैं उनसे कहता हूँ : ‘अस्पर्श’ भाव। ऐसे जियों कि जैसे तुम जहाँ हो वहाँ नहीं हो।

योगी को अधिक विलास और कठोरता—दोनों ही त्याग देने चाहिए।

योगी जानते हैं कि संसार के सभी भोग पुरुष और मन के संयोग द्वारा होते हैं।

योगी को चाहिए कि वे तन-मन-वचन से किसी के विरुद्ध हिंसाचरण न करें। दया मनुष्य-जाति में ही आबद्ध न रहे, वरन् उसके परे भी वह जाए और सारे संसार का आलिंगन कर ले।

भारतवर्ष में जितने वेदमतानुयायी दर्शनशास्त्र हैं, उन सबका एक ही लक्ष्य है और वह है—पूर्णता प्राप्त करके आत्मा को मुक्त कर लेना। इसका उपाय है योग। 'योग' शब्द बहुभावव्यापी है। सांख्य और वेदांत उभय मत, किसी न किसी प्रकार से योग का समर्थन करते हैं।

जो योगी अखंड ध्यान द्वारा अपनी चेतना को परम चैतन्य में विलीन कर देता है, वह प्रकाश (प्राणशक्ति स्पंदन) को सृष्टि के आधार तत्त्व के रूप में देखता है। उसके लिए फिर पानी बन कर सामने आने वाली प्रकाश किरणों में, और ज़मीन बनकर सामने आने वाली प्रकाश किरणों में कोई अंतर नहीं होता।

यम और नियम चरित्र-निर्माण के साधन हैं। इनको नींव बनाए बिना किसी तरह की योगसाधना सिद्ध न होगी। यम और नियम में दृढ़प्रतिष्ठ हो जाने पर योगी अपनी साधना का फल अनुभव करना आरंभ कर देते हैं।

अत्यंत भूखा मनुष्य यदि कंठनली में चित्त का संयम कर सके, तो उसकी भूख शांत हो जाती है।

प्रेम का मार्ग सहज, सरल और सीधा है, निर्गुण का पथ कंटकाकीर्ण, दुरूह, दुर्गम और चक्करदार है। संपूर्ण भ्रमरगीत में उद्धव और गोपियों के संवाद के माध्यम से, ज्ञान और योग के ऊपर प्रेम के विजय की घोषणा हुई है।

जब ध्यान में वस्तु का रूप या बाहरी भाग परित्यक्त हो जाता है, तभी समाधि-अवस्था आती है।

योग जीवन से बहुत दूर तक भिन्न और विमुख हो गया है और प्राचीन पद्धतियाँ, हमारे वैदिक पूर्वज, जिन्होंने जीवन को अंगीकार करने का यत्न किया था, हमसे बहुत दूर हो गए हैं।

जो योगी कैवल्य ज्ञान की प्राप्ति से पहले ही दिवंगत हो जाता है, उसके साथ क्रिया प्रयास के अच्छे कर्म संलग्न रहते हैं। अपने नए जन्म में वह अपने चरम लक्ष्य की ओर स्वाभाविक रूप से प्रेरित होता है।

पूर्णयोग का गुरु जितनी दूर तक संभव है, हमारे भीतर विद्मान गुरु की प्रणाली का अनुसरण करेगा।

रहस्यस्पृहा मानव-मस्तिष्क को दुर्बल कर देती है। इसके कारण ही आज योगशास्त्र नष्ट सा हो गया है।

योगी प्रयत्न करते हैं कि वे अपने को ऐसा सूक्ष्म अनुभूति-संपन्न कर लें, जिससे वे विभिन्न मानसिक अवस्थाओं को प्रत्यक्ष कर सकें।

योगशास्त्र के मतानुसार, आत्मा अविद्या के कारण प्रकृति के साथ संयुक्त हो गई है, प्रकृति के पंजे से छुटकारा पाना ही हमारा उद्देश्य है। यही सारे धर्मों का एकमात्र लक्ष्य है।

योगसिद्धि अर्थात् योग-अभ्यास से प्राप्त की जाने वाली पूर्णता, चार महान साधनों की संयुक्त क्रिया से सर्वोत्तम रूप से संपन्न रूप से संपन्न की जा सकती है। इन साधनों में प्रथम है शास्त्र, अर्थात् उन सत्यों का, सिद्धांतों, शक्तियों और प्रक्रियाओं का ज्ञान, जो सिद्धि को प्रभावित एवं निर्धारित करते हैं। दूसरा साधन है उत्साह, अर्थात् शास्त्र द्वारा प्राप्त ज्ञान द्वारा प्रस्तुत एवं नियत रूपरेखाओं पर किया जाने वाला धीर और स्थायी अध्यवसाय। तीसरा साधन है गुरु, शिक्षक का प्रत्यक्ष सुझाव, दृष्टांत और प्रभाव तथा उसकी मध्यस्थता या उसका हस्क्षेप, जो हमारे ज्ञान एवं प्रयत्न को आध्यात्मिक क्षेत्र में समुन्नत करता है। अंत में आती है समय की सहायता—काल; क्योंकि समस्त वस्तु एवं घटनाओं में उनका एक क्रिया-चक्र है, और ईश्वरीय गति की एक विशेष अवधि होती है।

पूर्णयोग की प्रक्रिया की तीन अवस्थाएँ हैं, जो वास्तव में स्पष्ट रूप में विशिष्ट या पृथक् नहीं हैं, किंतु कुछ अंशों में आनुक्रमिक अवश्य हैं। सर्वप्रथम प्रयत्नशील होना, कम-से-कम, एक प्रारंभिक और समर्थ बनाने वाला आत्म-उत्कर्ष प्राप्त करना और दिव्य सत्ता के साथ संपर्क। अगला है 'उसकी' ग्रहणशीलता, जो श्रेष्ठतम है ओर हमसे अतीत है तथा जिसके साथ स्वयं में अपनी समूची चेतन सत्ता के रूपांतरण के लिए हमने संसर्ग प्राप्त कर लिया है। अंतिम है, जगत में दिव्य केंद्र के रूप में अपनी रूपांतरित मानवता का उपयोग।

आत्मा की उन्नति का वेग बढ़ाकर किस प्रकार थोड़े समय में मुक्ति पाई जा सकती है, यही सारे योगशास्त्र का लक्ष्य और उद्देश्य है।

योगी का ब्रह्मचर्यवान होना अनिवार्य है।

यदि श्वास-प्रश्वास की गति लयबद्ध या नियमित की जाए, तो शरीर के सारे परमाणु एक ही दिशा में गतिशील होने का प्रयत्न करेंगे।

पूर्ण योग का सर्वोपरि शास्त्र है; सनातन वेद, जो प्रत्येक विचारशील और प्राणवंत मनुष्य के हृदय में गुप्त है।

योग-विज्ञान का लक्ष्य मन को शांत करना है, ताकि विकार रहित होकर वह अंतर्वासी परमात्मा की अमोघ मंत्रणा सुन सके।

जो पूर्ण योगी होना चाहते हैं, उन्हें स्त्री-पुरुष भेद का भाव छोड़ देना पड़ेगा। आत्मा का कोई लिंग नहीं है—उसमें न स्त्री है, न पुरुष; तब क्यों वह स्त्री-पुरुष के भेदज्ञान द्वारा अपने आपको कलुषित करे?

किस प्रकार इस प्राण पर विजय पाई जाए, यही प्राणायाम का एकमात्र उद्देश्य है।

एकाग्रता का अर्थ ही है, शक्तिसंचय की क्षमता को बढ़ाकर समय को घटा लेना। राजयोग इसी एकाग्रता की शक्ति को प्राप्त करने का विज्ञान है।

हम जो कुछ देखते हैं, कल्पना करते हैं या जो कोई स्वप्न देखते हैं—सारे अनुभव हमें आकाश में करने पड़ते हैं। हम साधारणतः जिस परिदृश्यमान आकाश को देखते हैं, उसका नाम है महाकाश। योगी जब दूसरों का मनोभाव समझने लगते है या अलौकिक वस्तुएँ देखने लगते हैं, तब वे सब दर्शन चित्ताकाश में होते हैं। और जब अनुभूति विषयशून्य हो जाती है; जब आत्मा अपने स्वरूप में प्रकाशित होती है, तब उसका नाम है चिदाकाश। जब कुण्डलिनीशक्ति जागकर सुषुम्ना नाड़ी में प्रवेश करती है; तब जो सब विषय अनुभूत होते हैं, वे चित्ताकाश में ही होते हैं। जब वह उस नाड़ी की अंतिम सीमा मस्तक में पहुँचाती है, तब चिदाकाश में एक विषयशून्य ज्ञान अनुभूत होता है।

गीता कहती है; जो अपने को अनर्थक क्लेश देते हैं, वे कभी योगी नहीं हो सकते।

योगी यह दावा करते हैं कि जो मन को वशीभूत कर सकते हैं, वे भूत को भी वशीभूत कर लेते हैं।

पूर्णयोग के साधक के लिए यह स्मरण रखना आवश्यक है कि कोई भी लिखित शास्त्र, कितनी भी महान उसकी प्रामाणिकता या कितनी ही विशाल उसकी संचेतना क्यों न हो, सनातन ज्ञान की अंशभूत अभिव्यक्ति से अधिक नहीं हो सकता।

स्नान करने, दान देने, शास्त्र पढ़ने, वेदाध्ययन करने को तप नहीं कहते। न तप योग ही है और न यज्ञ करना। तप का अर्थ है वासना को छोड़ना, जिसमें काम-क्रोध का संसर्ग छूटता है।

भक्ति-मार्ग का सिद्धांत है भगवान को बाहर जगत में देखना। 'मन के भीतर देखना' यह योग-मार्ग का सिद्धांत है, भक्ति मार्ग का नहीं।

हे अर्जुन! जिसने समत्व बुद्धि रूप योग द्वारा सब कर्मों का संन्यास कर दिया है, जिसने ज्ञान से सब संशय दूर किए हैं, और जो आत्मबल से युक्त है, उसको कर्म नहीं बाँधते हैं।

योगियों के मतानुसार, सारा व्यक्त जगत्-प्रकृति से उत्पन्न हुआ है; पर प्रकृति का अपना कोई उद्देश्य नहीं है, केवल पुरुष को मुक्त करना ही उसका प्रयोजन है।

जो योग का आचरण करता है, जिसका हृदय शुद्ध है, जिसने स्वयं को जीत लिया है, जो जितेंद्रिय है और जिसकी आत्मा सब प्राणियों की आत्मा बनी है, वह कर्म करता हुआ भी अलिप्त रहता है।

जीवन के सिद्धांतों को व्यवहार में लाने की जो कला या युक्ति है, उसी को 'योग' कहते हैं। सांख्य का अर्थ है— 'सिद्धांत' अथवा 'शास्त्र' और 'योग' का अर्थ है 'कला'।

किसी में युक्त होने या एकमुखी आसक्ति का नाम ही है—योग।

जो सचमुच योगी होने की इच्छा करते हैं, उन्हें इस प्रकार के थोड़ा-थोड़ा हर विषय को पकड़ने की वृत्ति सदैव के लिए छोड़ देनी होगी। एक विचार लो; उसी विचार को अपना जीवन बनाओ, उसी का चिंतन करो, उसी का स्वप्न देखो और उसी में जीवन बिताओ।

ब्रह्मचर्य के बिना राजयोग की साधना बड़े ख़तरे की है, क्योंकि उससे अंत में मस्तिष्क में विषम विकार पैदा हो सकता है।

योग की ऐसी अद्भुत शक्ति है कि बहुत थोड़ी मात्रा में भी उसका अभ्यास करने पर बहुत अधिक फल प्राप्त होता है।

जो ज्ञान और विज्ञान से तृप्त हो चुका है, जो सबसे उच्च स्थान में स्थिर हुआ है, जो जितेंद्रिय है तथा जिसकी दृष्टि में मिट्टी, पत्थर और सोना समान है, उस यात्री का योग सिद्ध हुआ ऐसा कहते हैं।

योगी एक देह में क्रियाशील रहते हुए भी, अन्य किसी मृत देह में प्रवेश करके उसे गतिशील कर सकते हैं।

जब योगी उसमें संयम करने में सफल होते हैं, तब प्रकाश के सारे आवरण नष्ट हो जाते हैं और समस्त अंधकार एवं अज्ञान नष्ट हो जाने के कारण, सब कुछ उन्हें चैतन्यमय प्रतीत होता है।

योगी के लिए सब कुछ आनंदमय है, वह जिस भी मनुष्य का चेहरा देखता है, उससे उसे प्रसन्नता मिलती है। यही एक गुणी व्यक्ति की पहचान है।

ईश-तादात्म्य की आरंभिक अवस्थाओं (सविकल्प समाधि) में साधक की चेतना परमतत्त्व में विलीन हो जाती है, उसकी प्राणशक्ति शरीर से खिंच जाती है और शरीर निश्चल और कड़ा या ‘मृत’ प्रतीत होता है।

ब्रह्मचर्य से मतलब है ब्रह्म अथवा परमेश्वर के मार्ग पर चलना; अर्थात् मन और इंद्रियों को परमेश्वर के मार्ग पर रखना।

योगाभ्यास करने पर जो चिह्न योगियों में प्रकट होते हैं, देह की स्वस्थता उनमें प्रथम है।

पारस्परिक प्रीति योग को हृदय ही जानता है।

जब तक मन की क्रियाओं पर नज़र न रखोगे, उसका संयम न कर सकोगे।

सच्चा योगी वही है, जो प्रभु-मिलन की युक्ति को समझता है और जो गुरु की कृपा से एक ईश्वर को जानता है।