1 پر

gandhi mante hain ki manushya ka lobh hi uske naash ka karan hai. lekin maarks ke anusar ye lobh hi manav ke itihas ki pragti ka lakshan hai. maarks ki tarah gandhi purvagrah se piDit nahin the.

gandhi mante hain ki manushya ka lobh hi uske naash ka karan hai. lekin maarks ke anusar ye lobh hi manav ke itihas ki pragti ka lakshan hai. maarks ki tarah gandhi purvagrah se piDit nahin the.

is aadhunik (ruusii) kraanti ka adhyayan bahut rochak hai। jo ruup isne ab grhaN kiya hai, vah maarksavaadii siddhaant va mataandhtaa.o.n ko ruus kii anichchhuk pratibhaa par laadne ke prayatn ke phalasvaruup hai। hinsaa punः asaphal rahegii। yadi mainne paristhiti ko Thiik samjhaa hai, to mujhe ek prat

is aadhunik (ruusii) kraanti ka adhyayan bahut rochak hai। jo ruup isne ab grhaN kiya hai, vah maarksavaadii siddhaant va mataandhtaa.o.n ko ruus kii anichchhuk pratibhaa par laadne ke prayatn ke phalasvaruup hai। hinsaa punः asaphal rahegii। yadi mainne paristhiti ko Thiik samjhaa hai, to mujhe ek prat

gandhi aur maarks, donon apni apni sanskriti ke vishesh anubhav ke karan hi sarvatrik sach ki sthapana kar sake. gandhi mante hain ki manushya ka lobh hi uske naash ka karan hai. lekin maarks ke anusar ye lobh hi manav ke itihas ki pragti ka lakshan hai. maarks ki tarah gandhi purvagrah se piDit nahin the.

gandhi aur maarks, donon apni apni sanskriti ke vishesh anubhav ke karan hi sarvatrik sach ki sthapana kar sake. gandhi mante hain ki manushya ka lobh hi uske naash ka karan hai. lekin maarks ke anusar ye lobh hi manav ke itihas ki pragti ka lakshan hai. maarks ki tarah gandhi purvagrah se piDit nahin the.

marksavad ka manushya ki sanvedan kshamata se koi virodh nahin hai, na ho sakta hai.

marksavad ka manushya ki sanvedan kshamata se koi virodh nahin hai, na ho sakta hai.

जो चीज़ वास्तविक परिवर्तनों में निहित एकरूपता को वैज्ञानिक ढंग से प्रतिबिंबित करती है, वही मार्क्सवादी द्वंद्ववाद है।