हिंदी साहित्य के विषय पर बेहतरीन निबंध

'मानस' की धर्म भूमि

धर्म की रसात्मक अनुभूति का नाम भक्ति है, यह हम कहीं पर कह चुके हैं। धर्म है ब्रह्म के सत्स्वरूप की व्यक्त प्रवृत्ति, जिसकी असीमता का आभास अखिल-विश्व-स्थिति में मिलता है। इस प्रवृत्ति का साक्षात्कार परिवार और समाज ऐसे छोटे क्षेत्रों से लेकर समस्त भूमंडल

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

ईर्ष्या

जैसे दूसरे के दुःख को देख दुःख होता है वैसे ही दूसरे के सुख या भलाई को देखकर भी एक प्रकार का दुःख होता है जिसे ईर्ष्या कहते हैं। ईर्ष्या की उत्पत्ति कई भावों के संयोग से होती है, इससे इसका प्रादुर्भाव बच्चों में कुछ देर में देखा जाता है और पशुओं में

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

तुलसी का भक्ति-मार्ग

भक्ति रस का पूर्ण परिपाक जैसा तुलसीदासजी में देखा जाता है वैसा अन्यत्र नहीं। भक्ति में प्रेम के अतिरिक्त आलंबन के महत्त्व और अपने दैन्य का अनुभव परम आवश्यक अंग हैं। तुलसी के हृदय से इन दोनों अनुभवों के ऐसे निर्मल शब्दस्रोत निकले हैं, जिनमें अवगाहन करने

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भारतेंदु हरिश्चंद्र

हिंदी-गद्य साहित्य का सूत्रपात करने वाले चार महानुभाव कहे जाते हैं—मुंशी सदासुखलाल, इंशा अल्ला ख़ाँ, लल्लूलाल और सदल मिश्र। ये चारों संवत् 1960 के आस-पास वर्तमान थे। सच पूछिए तो ये गद्य के नमूने दिखाने वाले ही रहे; अपनी परंपरा प्रतिष्ठित करने का गौरव

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भाव या मनोविकार

अनुभूति के द्वंद्व ही से प्राणी के जीवन का आरंभ होता है। उच्च प्राणी मनुष्य भी केवल एक जोड़ी अनुभूति लेकर इस संसार में आता है। बच्चे के छोटे-से हृदय में पहले सुख और दुःख की सामान्य अनुभूति भरने के लिए जगह होती है। पेट का भरा या खाली रहना ही ऐसी अनुभूति

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

क्रोध

क्रोध दुःख के कारण के साक्षात्कार या अनुमान से उत्पन्न होता है। साक्षात्कार के समय दुःख और उसके कारण के संबंध का परिज्ञान आवश्यक है। तीन-चार महीने के बच्चे को कोई हाथ उठाकर मार दे तो उसने हाथ उठाते तो देखा है पर अपनी पीड़ा और उस हाथ उठाने से क्या संबंध

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

साहित्यकार व्यक्ति और समष्टि

सृजन की दृष्टि से व्यक्तिगत होने पर भी साहित्य अपने रचनाकार के अनुरंजन मात्र तक सीमित नहीं रहता। जिस प्रकार भाषा में वक्ता और श्रोता दोनों की स्थिति स्वयंसिद्ध है, उसी प्रकार साहित्य में दूसरा पक्ष अंतर्निहित है। प्रत्येक युग और प्रत्येक देश में साहित्य

महादेवी वर्मा

कला और नीति

कला का मूल उत्सव आनंद है। आनंद प्रयोजनातीत है। सुंदर फूल देखने से इमे आनंद प्राप्त होता है; पर उससे हमारा कोई स्वार्थ या प्रयोजन सिद्ध नहीं होता। प्रभात की उज्ज्वलता और संध्या की स्निग्धता देखकर चित्त को एक अपूर्व शांति प्राप्त होती है; पर उससे हमें

इलाचंद्र जोशी

करुणा

जब बच्चे को कार्य-कारण-संबंध कुछ कुछ प्रत्यक्ष होने लगता है तभी दुःख के उस भेद की नीव पड़ जाती है जिसे करुणा कहते हैं। बच्चा पहले यह देखता है कि जैसे हम हैं वैसे ही ये और प्राणी भी है और बिना किसी विवेचना-क्रम के स्वाभाविक प्रवृत्ति द्वारा वह अपने अनुभवों

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

घृणा

सृष्टि-विस्तार से अभ्यस्त होने पर प्राणियों को कुछ विषय रुचिकर और कुछ अरुचिकर प्रतीत होने लगते हैं। इन अरुचिकर विषयों के उपस्थित होने पर अपने ज्ञानपथ से इन्हें दूर रखने की प्रेरणा करने वाला जो दुःख होता है उसे घृणा कहते हैं। सुभीते के लिए हम यहाँ घृणा

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भावी साहित्य और संस्कृति

इधर कुछ वर्षों से देश में एक नई जाग्रति की लहर उठी है, संदेह नहीं। एक नूतन स्फूति, देश के स्नायु-तंतुओं में संचारित हुई है। पर इस उन्मीलन का स्वरूप मुख्यत: राजनीतिक है। यह आवश्यक अवश्य है, पर निगूढ़ शिक्षा और विशुद्ध संस्कृति से उसका तनिक भी संबंध नहीं

इलाचंद्र जोशी

कला में जीवन की अभिव्यक्ति

(एक) समाज की तरह साहित्य में भी लोकोक्तियाँ बनती जा रही है, जिनमें से यह उक्ति प्राय: सुनाई पड़ती है—‘कला कला के लिए।’ इस उक्ति के आधार पर हमारे यहाँ यह धारणा कुछ-कुछ फैल चली है कि दिन-रात के इस हँसते-रोते विश्व से पृथक् कला कोई भिन्न वस्तु हैं, जिसका

शांतिप्रिय द्विवेदी

भारतीय संस्कृति क्या है

आज हम एक ऐसे युग में प्रवेश कर रहे हैं, जब भिन्न-भिन्न देशों के लोग एक नवीन धरती के जीवन की कल्पना में बँधने जा रहे हैं। जब मनुष्य-जाति अपने पिछले इतिहास की सीमाओं का अतिक्रम कर नवीन मनुष्यता के लिए एक विशाल प्रांगण का निर्माण करने का प्रारंभिक प्रयत्न

सुमित्रानंदन पंत

शृंगार और अध्यात्म

भारतीय साहित्य परंपरा में शृंगार और अध्यात्म एक-दूसरे के विरोधी न समझे जाकर परस्पर पूरक ही माने गए है और उनका पोषण, भाई-बहनों की तरह, एक ही साथ, एक ही रस तत्व द्वारा होता आया है। लोक दृष्टि से ये दोनों मूल्य भले ही विभक्त कर दिए गए हों—पर रहस्य, और कुछ

सुमित्रानंदन पंत

कवि का आत्मजगत्

(एक) कविता—इस शब्द का नाम मैंने पहले-पहल कदाचित् सन् 18 में सुना था। तब, देहाती मदरसे के तीसरे या चौथे दर्जे में पढ़ता था। बालक था। ऐसा जान पड़ता है कि मनुष्य के मन के भीतर भी कोई एक स्प्रिंग होती है, वह उसे छुटपन से ही घड़ी की सुई की तरह उस अभीष्ट की

शांतिप्रिय द्विवेदी

साहित्य में वैयक्तिक कुंठा

व्यक्तिगत कुंठा मनुष्य की आधुनिक सभ्यता की देन है। आज के सभ्य जीवन में जो ऊपरी दिखावा, जो बनावटीपन आ गया है, उसने जीवन के सहज, सरल और स्वस्थ प्रवाह को चारों ओर से रूँध दिया है। इस अवरोध का फल यह देखने में आता है कि मनुष्य को पग-पग पर अपने भीतर के वास्तविक

इलाचंद्र जोशी

साहित्य का फूल अपने ही वृंत पर

कला निष्कलुष है। दुनिया में वह अपना सानी नहीं रखती। साहित्यकार के लिए उसके अपर अंगों के ज्ञान से पहले बोध आवश्यक है। जैसे बीजमंत्र, उसका अर्थ, पश्चात् अनिंद्द सुंदर रूप उसी के फूल की तरह उसके अर्थ के। डेंटल पर खिला हुआ। नया जन्म जिस तरह, एक युग की संचित

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

भिन्नरूचिहिं लोक

रुचि की विभिन्नता भोजन से लेकर साहित्य-रसास्वादन तक सभी क्षेत्रों में पाई जाती है। इस रुचि के पीछे कोई वस्तुगत कारण नहीं होता, बल्कि मनोवैज्ञानिक कारण होता है। पर यह मनोवैज्ञानिक: कारण ऐसा प्रबल होता है कि दूसरों की किसी भी शिक्षा, निर्देशन या सुझाव

इलाचंद्र जोशी

आज का साहित्य

आज साहित्य का प्रश्न जीवन से संबंधित दूसरे बहुत-से प्रश्नों से उलझकर इस कदर जटिल बन गया है कि उसकी कोई सहज-सरल परिभाषा संतोषजनक नहीं हो सकती। प्राचीन काल में कोई भी साहित्य-व्याख्याकार या आलोचक केवल तीन शब्दों में साहित्य की ऐसी परिभाषा प्रस्तुत कर सकता

इलाचंद्र जोशी

पंडितों की पंचायत

यह संयोग की बात कही जाएगी कि इस बार के एकादशी वाले झगड़े की सभा में मुझे भी उपस्थित रहना पड़ा। मैं बिलकुल ही नहीं जानता था कि काशी के पंचांग-निर्माताओं ने गाँव में रहने वाले विश्वासपरायण पंडितों को आलोढ़ित कर दिया है। वैशाख शुक्ल पक्ष की एकादशी किसी

हजारीप्रसाद द्विवेदी

भाषा और संस्कृति

आजकल जो अनेक समस्याएँ हमारे देश के सामने उपस्थित हैं, उनमें भाषा का जश्न भी अपना विशेष महत्त्व रखता है। इधर पत्र-पत्रिकाओं में किसी न किसी रूप में इनकी चर्चा होती रहती है और इस संबंध में अनेक सुझाव भी देखने को मिलते हैं। इस प्रश्न के सभी विवादपूर्ण पहलू

सुमित्रानंदन पंत

कवि और कविता

कवियों को लोगों ने सृष्टिकर्ता माना है, क्योंकि वे मनुष्य को जब कि यह कविता का अनुशीलन करने लगता है, तब एक अभिनव सृष्टि का दर्शन कराता है। बहु संसार के साँचे में नहीं ढलता, किंतु संसार को अपने साँचे में ढालना चाहता है। मनुष्य के हृदय के लिए वह बड़ी सुंदर

जयशंकर प्रसाद

समाज और साहित्य

एक ईश्वर की सृष्टि विचित्रताओं से भरी हुई है। जितना ही इसे देखते जाइए, इसका अन्वेषण करते जाइए, इसकी छानबीन करते जाइए, उतनी ही नई-नई श्रृंखलाएँ विचित्रता की मिलती जाएँगी। कहाँ एक छोटा-सा बीज और कहाँ उससे उत्पन्न एक विशाल वृक्ष। दोनों में कितना अंतर और

श्यामसुंदर दास

भक्त-कवि

रमेश ने कहा, संतों के काल में मनुष्य जीवन में सत्य की उपलब्धि के लिए जो चेष्टा की गई, उसका फल यह हुआ कि मनुष्यों में सत्य को मूर्तिमान देखने के लिए विकलता हुई। पहले कृच्छ साधना और उग्र साधना के द्वारा यतिगण सत्य का साक्षात्कार किया करते थे। संसार से

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

हिंदी का नाट्य साहित्य और उसकी गति

नाटक शब्द नट्−धातु से बना है। ‘नट’ नाच के अर्थ में प्रयुक्त होता है। अंग्रेज़ी में नाटक को ड्रामा कहते हैं। ड्रामा के लिए संस्कृत में नाटक की अपेक्षा ‘रूपक’ शब्द अधिक उपयुक्त है। ड्रामा का मूल शब्द इसी अर्थ का द्योतक है। ड्रामा उन रचनाओं को कहते हैं,

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

साधारणीकरण और व्यक्ति-वैचित्र्यवाद

किसी काव्य का श्रोता या पाठक जिन विषयों को मन में लाकर रति, करुणा, क्रोध, उत्साह इत्यादि भावों तथा सौंदर्य, रहस्य, गांभीर्य आदि भावनाओं का अनुभव करता है वे अकेले उसी के हृदय से संबंध रखने वाले नहीं होते; मनुष्य-मात्र की भावात्मक सत्ता पर प्रभाव डालने

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

संगीत का महत्त्व

हम लोगों के जीवन में दो स्पष्ट धाराएँ हैं-एक है आनंद की धारा, दूसरी है कर्म की धारा। इन्हीं दो धाराओं के कारण जीवन में कभी शुष्कता, शिथिलता और विरक्ति नहीं आती। बाह्य स्थिति प्रतिकूल होने पर भी हम अपने अंतर्जगत् से प्रेरणा पाते हैं और अंतर्जगत् में भावों

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

संस्कृति का प्रश्न

दीर्घनिकाय में मनुष्य के क्रमश: उन्नति और अवनति की ओर जाने के संबंध में कहा हुआ यह वाक्य आज की स्थिति से विचित्र साम्य रखता है– 'उन लोगों में एक दूसरे के प्रति तीव्र क्रोध, तीव्र प्रतिहिंसा, तीव्र दुर्भावना और तीव्र हिंसा का भाव उत्पन्न होगा। माता

महादेवी वर्मा

कला का प्रयोजन : स्वांतःसुखाय या बहुजनहिताय

हमारे युग का संघर्ष आज केवल राजनीतिक तथा आर्थिक क्षेत्रों ही में प्रतिफलित नहीं हो रहा है, वह साहित्य, कला तथा संस्कृति के क्षेत्र में भी प्रवेश कर चुका है। यह एक प्रकार से स्वास्थ्यप्रद ही लक्षण है कि हम अपने युग की समस्याओं का केवल बाहरी समाधान ही

सुमित्रानंदन पंत

कला और संस्कृति

मैं स्वतंत्र भारत के नवयुवक कलाकारों का स्वागत करता हूँ। मैं उनकी आँखों में सौंदर्य के स्वप्न, उनके हृदय की धड़कन में संस्कृत भावनाओं का संगीत और उनके सुंदर मुखों पर मनुष्यत्व के गौरव की झलक देखना चाहता हूँ। आप बुद्धिजीवी तथा कलाकार है। आपका क्षेत्र

सुमित्रानंदन पंत

युग-बोध, राष्ट्र-निर्माण और महिला-लेखिकाओं का दायित्व

हम सभी सरस्वती के मंदिर के पुजारी हैं, देवता का महत्त्व ही हमारी आस्था को महत्त्व देता है। हमारा अभिनंदन-वंदन वस्तुतः एक ही गंतव्य की ओर जाने वाले पथिकों का परस्पर कुशल-क्षेम पूछना है। मार्ग में चलते हुए जैसे पूछ लेते हैं—तुम्हारा संबंध तो नहीं समाप्त

महादेवी वर्मा

भय

किसी आती हुई आपदा की भावना या दुःख के कारण के साक्षात्कार से जो एक प्रकार का आवेगपूर्ण अथवा स्तंभ कारक मनोविकार होता है, उसी को भय कहते हैं। क्रोध दुःख के कारण पर प्रभाव डालने के लिए आकुल करता है और भय उसकी पहुँच से बाहर होने के लिए। क्रोध दुःख के कारण

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

रसात्मक-बोध के विविध रूप

संसार-सागर की रूप तरंगों से ही मनुष्य की कल्पना का निर्माण और इसी रूप गति से उनके भीतर विविधा भावों या मनोविकारों का विधान हुआ है। सौंदर्य, माधुर्य, विचित्रता, भीषणता, क्रूरता इत्यादि की भावनाएँ बाहरी रूपों और व्यापारों से ही निष्पन्न हुई हैं। हमारे

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

कविता रसास्वाद

"कविता कोई मूर्तिमती देवी नहीं है, जो उसका दर्शन कर लिया जाए, पर तो भी श्रीहर्ष ने सरस्वती-वर्णन के समय सरस्वती के कुछ अंगों से इसकी समता की है, जैसे— "जात्यावृत्तेन च मिद्यमानं छंदो भुजद्वंद्वममूद्यदीयम्। श्लोकार्ध विश्रांतिमयी भविष्णु पर्वद्वयोसंधि

जयशंकर प्रसाद

क्या लिखूँ?

मुझे आज लिखना ही पड़ेगा। अँग्रेज़ी के प्रसिद्ध निबंध लेखक ए. जी. गार्डिनर का कथन है कि लिखने की एक विशेष मानसिक स्थिति होती है। उस समय मन में कुछ ऐसी उमंग-सी उठती है, हृदय में कुछ ऐसी स्फूर्ति-सी आती है, मस्तिष्क में कुछ ऐसा आवेग-सा उत्पन्न होता है कि

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

नाटकों का प्रारंभ

कहा जाता है कि 'साहित्यिक इतिहास के अनुक्रम में पहले गद्य तब गीति-काव्य और इस के पीछे महाकाव्य आते हैं'; किंतु प्राचीनतम संचित साहित्य ऋग्वेद छंदात्मक है। यह ठीक है कि नित्य के व्यवहार में गद्य की ही प्रधानता है; किंतु आरंभिक साहित्य सृष्टि सहज में कंठस्थ

जयशंकर प्रसाद

जीवन में साहित्य का स्थान

साहित्य का आधार जीवन है। इसी नींव पर साहित्य की दीवार खड़ी होती है। उसकी अटारियाँ, मीनार और गुंबद बनते हैं; लेकिन बुनियाद मिट्टी के नीचे दबी पड़ी है। उसे देखने को भी जी नहीं चाहेगा। जीवन परमात्मा की सृष्टि है, इसलिए अनंत है, अबोध है, अगम्य है। साहित्य

प्रेमचंद

‘गीतिका’

श्री० निरालाजी नवीन कविता-कामिनी के रत्नहार के एक अनुपम रत्न हैं, यह हिंदी के काव्य-परीक्षकों की परीक्षा का निष्कर्ष समय की गति के साथ अधिकाधिक लोक प्रचलित हो रहा है। आज से कुछ वर्ष पहले जब मैंने 'भारत' के लेखों में उनके उच्च पद का निर्देश किया था, तब

नंददुलारे वाजपेयी

कालिदास के 'मेघदूत' का रहस्य

कविता-कामिनी के कमनीय नगर में कालिदास का 'मेघदूत' एक ऐसे काव्य भवन के सदृश है, जिसमें पद्मरूपी अनमोल रत्न जड़े हुए हैं— ऐसे रत्न, जिनका मोल ताजमहल में लगे रत्नों से भी कहीं अधिक है। ईंट और पत्थर की इमारत पर जल-वृष्टि का असर पड़ता है। आँधी-तूफ़ान से उसे

महावीर प्रसाद द्विवेदी

श्रद्धा-भक्ति

किसी मनुष्य में जन-साधारण से विशेष गुण व भक्ति का विकास देख उसके संबंध में जो एक स्थायी आनंद-पद्धति हृदय में स्थापित हो जाती है उसे श्रद्धा कहते हैं। श्रद्धा महत्त्व की आनंदपूर्ण स्वीकृति के साथ-साथ पूज्य बुद्धि का संचार है। यदि हमें निश्चय हो जाएगा

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

नाख़ून क्यों बढ़ते हैं?

बच्चे कभी-कभी चक्कर में डाल देने वाले प्रश्न कर बैठते हैं। अल्पज्ञ पिता बड़ा दयनीय जीव होता है। मेरी छोटी लड़की ने जब उस दिन पूछ दिया कि आदमी के नाख़ून क्यों बढ़ते हैं, तो मैं कुछ सोच ही नहीं सका। हर तीसरे दिन नाख़ून बढ़ जाते हैं, बच्चे कुछ दिन तक अगर

हजारीप्रसाद द्विवेदी

भारतेंदु अवसान

हे इस सभा को शोभा देने वाले! और इस असह्य शोक में संगी होने वाले! सज्जन सभ्य समूह!!! निश्चय आज उस करुणामय विषय के वर्णन की आवश्यकता आन पड़ी कि जिसे स्मरण कर, न केवल मनुष्य मात्र को शोक मूर्छा आए किंतु प्रस्तर को भी यदि शान हो तो मोम सा अवश्य पिघल जाए,

बदरीनारायण चौधरी 'प्रेमघन'

मुसलमान और हिंदू-कवियों में विचार-साम्य

सभ्यता के आदिकाल से लेकर आज तक जितनी बड़ी-बड़ी बातें साहित्य के पृष्ठों में लिखी हुई मिलती हैं, उनके बाह्य रूपों में साम्य न रहने पर भी वे एक ही सत्य का प्रकाश देती हैं। आज तक मानवीय सभ्यता जहाँ कहीं एक-दूसरी सभ्यता से टक्कर लेती आई है, वहाँ उसके बाह्य

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

दंडदेव का आत्मनिवेदन

हमारा नाम दंड-देव है। पर हमारे जन्मदाता का कुछ भी पता नहीं। कोई कहता है कि हमारे पिता का नाम वंश या बॉस है। कोई कहता है नहीं, हमारे पूज्यपाद पितृमहाशय का नाम काष्ठ है। इसमें भी किसी किसी का मत-भेद है। क्योंकि कुछ लोगों का अनुमान है कि हमारे बाप का नाम

महावीर प्रसाद द्विवेदी

प्राचीन भारत में मदनोत्सव

संस्कृत के किसी भी काव्य, नाटक, कथा और आख्यायिका को पढ़िए, वसंत ऋतु का उत्सव उसमें किसी-न-किसी बहाने अवश्य आ जाएगा कालिदास तो वसंतोत्सव का बहाना ढूँढते रहते से लगते हैं। मेघदूत वर्षा ऋतु का काव्य है, पर यक्षप्रिया के उद्यान के वर्णन के प्रसंग में प्रिया

हजारीप्रसाद द्विवेदी

मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है

मैं साहित्य को मनुष्य की दृष्टि से देखने का पक्षपाती हूँ। जो वाग्जाल मनुष्य को दुर्गति, हीनता और परमुखापेक्षिता से बचा न सके, जो उसकी आत्मा को तेजोदीप्त न बना सके, जो उसके हृदय को परदु:ख कातर और संवेदनशील न बना सके, उसे साहित्य कहने में मुझे संकोच होता

हजारीप्रसाद द्विवेदी

आम फिर बौरा गए

बसंतपंचमी में अभी देर है, पर आम अभी से बौरा गए। हर साल ही मेरी आँखें इन्हें खोजती हैं। बचपन में सुना था कि बसंतपंचमी के पहले अगर आम्रमंजरी दिख जाए तो उसे हथेली पर रगड़ लेना चाहिए। क्योंकि ऐसी हथेली साल भर तक बिच्छू के ज़हर को आसानी से उतार देती है। बचपन

हजारीप्रसाद द्विवेदी

मेघदूत में कालिदास का आत्मचरित

काव्य ही कवि का जीवन है। उसी में उसकी आत्मा निवास करती है। यदि हम किसी कवि का वास्तविक रूप देखना चाहते हैं तो हमें उसके काव्यों का अवलोकन करना चाहिए। उनसे हम कवि के जीवन के विषय में कुछ बातें अवश्य जान सकते हैं। कवि का किस पर अनुराग था, किससे घृणा थी,

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

लेखकों की समस्याएँ : व्यष्टि और समष्टि

व्यष्टि और समष्टि—व्यक्ति और समाज—कहानी लेखन के संदर्भ में एक को हटाकर मैं दूसरे की कल्पना नहीं कर सकता। आदमी जिस क्षण आँख खोलता है, देखने-सुनने लगता है, बाहर होने वाले कार्य-व्यापार को वह अपने मन के आईने पर प्रतिबिंबित करके देखता है। देखने वाला, सुनने

उपेंद्रनाथ अश्क

भारतीय संस्कृति की देन

भारतीय संस्कृति पर कुछ कहने से पहले मैं एक निवेदन कर देना कर्त्तव्य समझता हूँ कि संस्कृति को किसी देश-विशेष या जाति-विशेष की अपनी मौलिकता नहीं मानता। मेरे विचार सारे संसार के मनुष्यों की एक सामान्य मानव-संस्कृति हो सकती है। यह दूसरी बात है कि वह व्यापक

हिंदी साहित्य पर निबंध

'मानस' की धर्म भूमि

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

ईर्ष्या

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

तुलसी का भक्ति-मार्ग

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भारतेंदु हरिश्चंद्र

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भाव या मनोविकार

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

क्रोध

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

साहित्यकार व्यक्ति और समष्टि

महादेवी वर्मा

कला और नीति

इलाचंद्र जोशी

करुणा

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

घृणा

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

भावी साहित्य और संस्कृति

इलाचंद्र जोशी

कला में जीवन की अभिव्यक्ति

शांतिप्रिय द्विवेदी

भारतीय संस्कृति क्या है

सुमित्रानंदन पंत

शृंगार और अध्यात्म

सुमित्रानंदन पंत

कवि का आत्मजगत्

शांतिप्रिय द्विवेदी

साहित्य में वैयक्तिक कुंठा

इलाचंद्र जोशी

साहित्य का फूल अपने ही वृंत पर

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

भिन्नरूचिहिं लोक

इलाचंद्र जोशी

आज का साहित्य

इलाचंद्र जोशी

पंडितों की पंचायत

हजारीप्रसाद द्विवेदी

भाषा और संस्कृति

सुमित्रानंदन पंत

कवि और कविता

जयशंकर प्रसाद

समाज और साहित्य

श्यामसुंदर दास

भक्त-कवि

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

हिंदी का नाट्य साहित्य और उसकी गति

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

साधारणीकरण और व्यक्ति-वैचित्र्यवाद

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

संगीत का महत्त्व

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

संस्कृति का प्रश्न

महादेवी वर्मा

कला का प्रयोजन : स्वांतःसुखाय या बहुजनहिताय

सुमित्रानंदन पंत

कला और संस्कृति

सुमित्रानंदन पंत

युग-बोध, राष्ट्र-निर्माण और महिला-लेखिकाओं का दायित्व

महादेवी वर्मा

भय

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

रसात्मक-बोध के विविध रूप

आचार्य रामचंद्र शुक्ल

कविता रसास्वाद

जयशंकर प्रसाद

क्या लिखूँ?

पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी

नाटकों का प्रारंभ

जयशंकर प्रसाद

जीवन में साहित्य का स्थान

प्रेमचंद

‘गीतिका’

नंददुलारे वाजपेयी

कालिदास के 'मेघदूत' का रहस्य

महावीर प्रसाद द्विवेदी

श्रद्धा-भक्ति